爱其所同，敬其所异。
——自题
人类社会是由有着许多共性的单个人组成的。人类社会中的每一个人又都有着独特的个性，有着千差万别的不同点。可以说，人类社会是一个有同有异的群体。因而“同”与“异”就成了人类社会难以回避的一个既相互依存又相互对立的矛盾范畴。
在人类历史的漫漫长河中，有过“百家争鸣”，也有过“独尊儒术”、宗教统治、排斥异端等社会现象，人类在“同”与“异”的比较和较量中，不断向更理智、更科学的方向前进。从历史发展中可以看出，对待“异”的问题，可以说有三种境界：一是“党同伐异”，即将不同学说、不同观点视为异端邪说，进行无情的讨伐；二是求同存异，在求大同的前提下允许异的存在，这可以说是进了一大步；三是敬其所异，即对不同的意见、观点，不仅允许其存在，而且予以敬重，对合乎科学之论采取“求同纳异”之举。故曰：“敬其所异，乃是最高思想之境界。”
求同，是人类自身生存和发展的需要。同时，人们深刻地意识到，在发展自然科学，推进社会改革，繁荣文化艺术等方面，也需要有“异”的存在，从“异”中去吸收新的营养。我们平时所说的“日新月异”、“标新立异”等，都说明了“异”与“新”的内在关联，也说明了“异”的存在价值。可以说，没有“异”就没有差别，没有差别就没有竞争，没有竞争就没有生气，没有生气就没有创造和发展。更何况这个世界上有许多事，本来就是水流千遭殊途同归，只要道路、方向、目标是一致的，又何必去苛求什么其他小湍的同与不同呢？
“异”是发展的基因，是创造的活力，是文明的火种。《国语·郑语》中云：“若以同裨同，尽乃弃矣。”就是说，把相同的事物叠加起来，那是不能产生新生事物的。
“同”是发展的路轨，是创造的土壤，是文明的载体。“同”与“异”有着和谐的关系，两者相互矛盾、相互依存。无异的“雷同”是一种僵化，无同的“怪异”是一种退化，异同相容才是一种积极的进化。存异也好，尊异也好，纳异也好，都是为了更好地求大同，使异同相互促进，推进个人和社会的进步。
求同难，存异也难，敬其所异就更难。那么，怎样才能做到求同存异呢？
要学会宽容和忍让。宽容和忍让是中国传统文化的重要特征，也是求同存异的基础。我们把“同”理解为“兼容”了许多“异”的“大同”，是由许多“异”组合、化解而成的“同”，而不是排斥、挞伐了“异”之后的“苟同”。这样，所容纳的东西越多、越宽，就越能“存异”。因此说，宽容与忍让像河床，河床越宽广、越深厚，含水量就越大。海纳百川，有容乃大，说的就是这个道理。
要做到沟通与理解。人都有感情和尊严，都有个性和偏好。因而，相互沟通，是相互理解的前提，也是求同存异的桥梁。十九世纪，德国的化学家维勒和莱比希，有着截然相反的气质和性格。莱比希豪爽开朗，富于挑战性；维勒温和沉静，遇事不露声色。他俩的性格如同水火，别人说维勒是“一盆冷水”，莱比希是“一团烈火”。两人合作伊始，很不习惯，常有摩擦。但由于他们经常沟通，加深了彼此间的理解，并共同致力于相同的科学课题，努力从对方身上汲取有益的启示，求大同，存小异，化小异，扩大同，两人的关系越来越默契，使得学术研究相得益彰，取得了卓越的成就，共同成了有机化学的创始人。这个真实的故事告诉我们：只有奉行略小节而取大义的“模糊哲学”，才能在大目标一致的前提下，搞好人际关系，广结善缘，团结更多的人去共同奋斗。这个故事还昭示我们：性格迥异的人若能求同存异，取长补短，就能使得智慧不断升华，就能创造出更加辉煌的成就。
我们不仅需要在同中存异，也需要在异中求同。异中求同需要有相同的志趣。宋朝的王安石和苏东坡都是文坛上颇有成就的人物，同时也是政坛上两位著名的活动家。对待改革方面，王与苏见解不同，矛盾尖锐。但是，由于他们二人都是以是否对国家和百姓有利为出发点，而不以个人的得失来观察对方，故见解虽有不同，并不影响个人之间的关系。而且，王、苏二人还结成了知心好友，不仅有诗文相互切磋，而且时有欢聚，对酒吟诗。王、苏是见解不同而友谊长在的楷模。利国利民之志和诗文之趣使二人超越了观点不同的樊篱，成为难得的朋友。
古人云：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”现代科学认为，没有差异，就构不成生机勃勃、内涵丰富的社会。认识到这一点，我们就应该更自觉、更努力地去实践“求同存异”。“同”，是团结的基础。我们在人与人的交往中，应当着眼于“同”，珍视“同”、扩大“同”。同时，在同一个大目标、大原则、大利益的前提下，我们也要正视“异”、承认“异”，尊重“异”、广听“异”，并有筛选地采纳“异”。这样，才能使大家同心同德，共创伟业；才能使众人心情舒畅，齐心协力，使我们的祖国日新月异。
我既好求同，又喜存异，并把“爱其所同，敬其所异”作为自己的座右铭。
