这里说的所谓“九候”，是指人的上、中、下三部，各有天候，各有地候，各有人候。三部中有三个天候、三个地候、三个人候，三三得九，合称为“九候”；用古人的习惯用语来说，就是叫做：“三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。”（《黄帝内经》三部九候论篇第二十）。
凡是其脉盛大躁动而疾数的，为阳，主夏令，日中（今日称的“中午”）阳气旺盛之时，阳极阴绝，故死于日中。
所以说，人死亡的时辰或今日称的时间，一般说来，大体上是寒热交作阴阳相搏之病，死于阴阳交会的平旦之时。这里说的“平旦”，是指天亮，即今日人们习惯称的早晨。一般说来，凡是属于热中或热病，死于日中（今日称的“中午”）阳盛之时。一般说来，凡是属于病风，死于傍晚金气旺盛之时。一般说来，凡是属于病水，死于夜半阴极之时。一般说来，凡是属于其脉象败乱或疏或数，或迟或疾的，死于一日中的辰（吃早饭的时间）、戌（晚上点灯戌时）、丑（半夜子时后的时辰，天亮寅时以前）、未（中午后的未时）之时。
除此之外，其情形如果是：形肉已脱，其九候的脉象虽然调和也是死候。如果是若七诊虽然出现，九候的脉象表现都很协调，就不一定是死候。
其所以说不死，是指新感的风之病，或月经之病，虽然有些表现像七诊之病，实际上不是七诊之病，所以说它不是死候。
如果有七诊之病出现，其脉象败乱，这亦是死候，并且死时必有哕、噫等症候出现。
这里需要将何谓“七诊”说明一下。七诊，有两说：一说是指独小、独大、独疾、独迟、独热、独寒、独陷下为七诊（唐医学家王冰注释云）；一说是指沉细悬绝、盛躁喘数、寒热病、热中及热病、风病、病水、形肉已脱，此说为《太素》杨注。一般说来，今从后者之说居多。
中医大夫，应该懂得或者说应该有这样的认识：治病之时，必须向患者问清开始得病的经过与现在的症状，然后再切患者的脉搏，并审查其经络或浮或沉，根据各种具体情况，采取或上或下，或逆从经脉、或顺其经脉的方法以切循之。脉疾是有病的表现，脉迟也是有病的表现。胜不往来，说明经气已绝，故主死。皮肤干枯着骨，也是死候。
以上所说的内容，来自《黄帝内经》“三部九候论篇第二十”。其原文为：
帝曰：冬阴夏阳奈何？
岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数、乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调，犹死。七诊虽见，九候皆从者，不死。所言不死者，风气之病及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。
必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。其脉疾者病，其脉迟者病；脉不往来者死，皮肤著者死。
春、夏、秋、冬四时的脉象
今日社会生活中，将一年四季称为春、夏、秋、冬，而古时候，则称之为“天有四时，春、秋、冬、夏”（《礼记·孔子闲居》）。
阴阳变化是自然界规律变化的根本，自然界中的一切，都离不开阴阳。
当然人体内的“五脏”心、肝、脾、肺、肾，亦是离不开春、夏、秋、冬。
一、春天的脉主应肝脏
黄帝和岐伯，讨论医学问题，黄帝向岐伯提问，说：“春天或曰春季，应见弦脉，怎样才算弦呢？
岐伯回答说：春天的脉，主应肝脏。这是为什么呢？因为“五脏”中的肝，在五方（东西南北）中属东方，在五行属木。而春天的突出特征是：万物开始发生的季节，故脉气来时，软弱轻虚而滑，端直而长，状如弓弦一样，所以叫做“弦”；与此相反的脉象，就是病脉。
黄帝向岐伯又提问：那么怎样才算反常的脉象呢？
岐伯回答说：如果脉气来时，应指充实有力而强劲，这叫做太过；主病在外，就是说主病不在人体内。如果脉气来时，应指不充实而软弱无力，叫做不及；主病在里，就是说主病不在人体外。
黄帝向岐伯又提问：春天太过和不及的脉象，其发病是怎样的呢？
岐伯回答说：如果是“五脏”中的肝脉太过，就会使人患健忘症，使其精神恍惚，若有所失，还会使人眩晕冒闷及巅疾等病；如果肝脉不及则会使人胸部疼痛不适，牵引背部痛疼，向下则两胁肤部胀满。
以上所说的内容，来自《黄帝内经》“玉机真脏论篇第十九”。其原文为：
黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也。故其气来，耎弱轻虚而滑，端直以长，故日弦。反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：大过则令人善怒，忽忽眩冒而巅疾；其不及则令人胸痛引背，下则两胁胠满。
二、夏天的脉主应心脏
按照中医学的认识和解释来说，人夏天的脉，主应心脏。
黄帝和岐伯讨论医学的时候，归纳概括出了相当符合中医学的认识和解释。
黄帝向岐伯提问说：夏天应该出现钩脉，那么应该怎样才算钩脉呢？
岐伯回答说：夏天的脉，主应心脏；而心在五方（东西南北）中则属南方，在五行（金木水火土）中属火；而夏天则是万物生长茂盛的季节，故脉气来时充盛，去时轻微，好有一比：犹如钩的形状，所以叫做“钩”。与此相反的脉象，就是病脉。
黄帝又问，怎样才算反常的脉象呢？
岐伯回答说：凡是其脉气来时充盛去时亦充盛，这叫做太过，主病在外，亦就是说主病不是在人体内；如果是脉气来时轻微而充盛，去时反而充盛，叫做不及，主病在里，亦就是说主病不是在人体外。
黄帝向岐伯又问，夏天太过和不及的脉象，其发病是怎样的呢？
岐伯回答说：凡是人的心脉太过，会使人身体发热、肌肤疼痛、浸滔疮等病；而心脉不及，就会产生虚烦，上及于肺，就会发生咳嗽吐痰；下及肠胃，则就会产生气泄。
以上所说的内容，来自《黄帝内经》“玉机真脏论篇第十九”。其原文为：
帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩？岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也。故其气来盛去衰，故日钩。反此者病。帝曰：何如而反？
岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓大过，病在外；其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。
帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？
岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。
三、秋天的脉主应肺脏
按照中医学的认识和解，秋天的脉，主应肺脏。
黄帝和岐伯讨论医学的时候，归纳概括出了相当符合中医学的认识和解释。
黄帝问：人秋天应该出现浮脉，怎样才算浮呢？
岐伯回答说：秋天的脉，主应肺脏；而肺在五方（东西南北）中则属西方，在五行（金木水火土）中属金；而秋天是万物收成的季节，故脉气来时浮；与此相反的脉象，就是病脉。
黄帝又问，怎样才算反常的脉象呢？
岐伯回答说：凡是其脉气来时浮而中央坚，两旁虚，这叫做太过，主病在外，亦就是说主病不在人的身体内；凡是其脉气来时浮而微，叫做不及，主病在里，亦就是说主病不在人体外。
黄帝又问：秋天太过与不及的脉象，其发病是怎样的呢？
岐伯回答说：凡是人的肺脉太过，就会使人其气上逆，背部疼痛，愠然而不舒畅；而肺脉不及，就会使人呼吸短气、喘咳或气上逆而咳血，喉间有喘鸣的声音。
以上所说的内容，来自《黄帝内经》“玉机真脏论篇第十九”。其原文为：
帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来，轻虚以浮，来急去散，故日浮。反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来，毛而中央坚，两旁虚，此谓太过，病在外；其气来，毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉大过与不及，其病皆何如？岐伯曰：大过则令人逆气而背痛，愠愠然；其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。
四、冬天的脉主应肾脏
按照中医学的认识和解释，冬天的脉，应主肾脏。
黄帝和岐伯讨论医学的时候，归纳概括出相当符合中医学的认识和解释。
黄帝先向歧伯提问：冬天应该出现如营的沉石脉，怎样才算营呢？
岐伯回答说：冬天的脉，主应肾脏，而肾在五方（东西南北）中则属北方，在五行（金木水火土）中属水，而冬季则是万物闭藏的季节，故脉气来时而搏手，所以叫做营；与此相反的脉象，就是病脉。
黄帝又问：怎样才算反常的脉象呢？
岐伯回答说：凡是其脉气来时，如以指弹石一样坚硬，叫做太过，主病在外，亦就是说主病不在人体内；凡是其脉去如数，叫做不及，主病在里，亦就是说主病不在人体外。
黄帝又问：冬天太过与不及的脉象，其发病是怎样的呢？
岐伯回答说：凡是人的肾脉太过，就会使人懒怠而肢体乏力，脊中疼痛，少气不足以息，懒于说话；凡是心脉不及，则就会使人心中空虚，就如有饥饿的感觉，脊胁下清冷，脊骨疼痛，少腹胀满，小便变为赤黄色。
以上所说的内容，来自《黄帝内经》“玉机真脏论篇第十九”。其原文为：
帝曰：善。冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沉以搏，故日营。反此者病。
帝曰：何如而反？岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰：冬脉太过与不及，其病者皆何如？岐伯曰：大过则令人解□，脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人心悬如病饥，胗中清，脊中痛，少腹满，小便变赤黄。帝曰：善。
五、脾脉在五行中属土
东方属木，春主肝；西方属金，秋主肺；南方属火，夏主心；北方属水，冬主肾；中央属土，长夏主脾。
黄帝与岐伯讨论医学的时候，谈到了有关“五脏”中的脾，在“五行”（金木水火土）中属土。
黄帝向岐伯问：一年四季或曰“四时”春、夏、秋、冬的脉象，其特征是：随着季节变化的不同，人们的脉象可随着发生正常和不正常的变化，为什么唯独未论及到“五脏”中的脾脉，究竟脾脉的情形又是怎样的呢？
岐伯回答说：人体内“五脏”中的脾脉，在“五行”（金木水火土）中属土，在“五方”（东西南北中）位于中央，它的功能作用是滋养心、肾、肝、肺四脏。
黄帝又问：那么脾脏的正常与不正常可以见到吗？
岐伯回答说：正常的脾脉不可能见到，而脾脏的病脉则是可以见到的。
黄帝又问：脾脏的病脉是怎样的呢？
岐伯回答说：凡是脾脉来时如水之流动，这叫做太过，主病在外，亦就是说主病不是在人体内；凡是其脉锐而短，如鸟之喙，叫做不及，主病在里，亦就是说，主病不是在人体外。
黄帝又问：“五脏”中的脾为孤脏，位居于中央属土，以灌溉四旁，它的太过和不及都可以使人发生病变，为什么呢？
岐伯回答说：“五脏”中的脾脏太过，就会使人发生四肢不能举动，所以，脾脉不及则使人九窍不通，名曰为“重弦”。
黄帝听了岐伯的回答，便恭敬地对岐伯说：好，通过您的讲解，我已经懂得了诊脉或曰摸脉的基本要领了，这个可以说亦是属于天下比较重要的中医学的道理了。
我认为与《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》等书所阐述的道理，都是一致的。
还有需要说明的是：神就是生化之理，不息之机；神的功用，则是按着一定的规律循环和运转，是不可违反其自身规律。倘若违反其正常的规律而不能运转，这就失掉了它的生机了。
以上所说的内容，来自《黄帝内经》“玉机真脏论篇第十九”。其原文为：
帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主？岐伯曰：脾脉者土也，孤脏以灌四旁者也。帝曰：然则脾善恶，可得见之乎？岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。帝曰：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之流者，此谓大过，病在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤脏，中央土以灌四旁，其太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人四肢不举；其不及，则令人九窍不通，名曰重强。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数。《五色》、《脉变》、《揆度》、《奇恒》，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。
