从前有一个戏班子，因为国内发生了饥荒，他们只好带着道具到国外另谋生计。中途必须经过一座山，传说山中住有吃人的罗刹鬼。他们虽然拼命赶路，但是赶不到村落去投宿，只得在山中过夜。山上气温很冷，寒风刺骨，于是他们就生起火堆取暖，并且在火的旁边睡觉。
其中有一个人生病，禁不住寒冷，他就从道具箱中随手拿了一件戏服穿上，而这件戏服碰巧是扮罗刹鬼穿的。他没有觉察，坐在火旁取暖。半夜中，有人从梦中醒来，不经意看到火的旁边坐着一个罗刹鬼，于是惊慌大叫，拔腿就跑。这样一来，惊动了大家，一群人盲目的跟着逃跑。
这时候，穿着罗刹鬼戏服的人，看见大家奔逃，以为发生了什么事情，也拼命跟在大家后面跑。跑在前面的人，看到后面的罗刹鬼追上来了，更加恐怖，于是拼命狂奔，也不管荆棘和石头，不管小河和沟壑，都不顾一切的飞奔过去。弄得大家筋疲力尽，并且遍体鳞伤。直到天亮，才发现后面追的人原来不是鬼，而是自己的同伴。
二、声色六尘是邪道
佛陀先以转轮圣王的三十二相，非离相之法身如来，圣王之三十二相乃依善缘业因而生，而佛陀的三十二相是依法身而示现的，因此不应以三十二相观如来。
临济禅师说：
五蕴身田内，有无位真人，
堂堂显露，何不识取？
但于一切时中，切莫间断。
触目皆是，只为情生智隔，想体变珠。
情生智隔，不识身田内中的无位真人，生心取内外中间诸相，心动为魔，妄造身口意三业，轮转不休。所以在此佛陀教试行者，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这是佛陀斥责著相的凡夫，不可以三十二相的色身，灵山说法的音声就是佛。因为所谓的色相、音声都是因缘和合的假象，缘聚而成，缘灭则散，哪里是法身常住的如来？《大乘起信论》：
真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生；立大誓愿，尽欲度脱众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以伺义？谓如实知一切众生及与己身真如平等，无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智之身。第一义谛无有世俗境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。
诸佛修诸波罗蜜，度脱众生，不取众生相，因为实知一切众生与己身真如平等无异。色身音声不过是于世间摄化之方便，因为中道第一义谛，无有世俗境界，幻化之施作，为随众生见闻得益之用。
龟山和尚有一天看见一个僧人在读经，就过去问他：“读什么经？”僧人答说：“是《无言童子经》。”和尚问：“共有几卷？”僧人答说：“两卷。”和尚反问：“既然是无言，怎么还有两卷？”那僧人愣了半天答不上话来。龟山和尚代他说：“要论无言，岂止两卷。”
无言之教，岂止两卷？法身真如功德，岂是三十二相之眼见，音声流布之耳闻，可以涵容得尽？佛陀以相即无相，除去吾人常见，令人不滞于六尘缘境的妄相。佛陀用此偈总结“降心离相”的空理，空去我等四相，不住于心外六尘的染污，心内的我见、人见、众生见、寿者见，达到真空离相的境界。
关于佛陀破除吾人对“佛相的住相”有四处，即第五分“不可以身相见如来”，第十三分“不可以三十二相见如来”，第二十分“不可以具足色身见，不可以具足诸相见”，二十六分“不可以三十二相观如来”。
破除佛陀说法的“法相”有三处，即第七分“无有定法，如来可说……如来说法，皆不可取，不可说”，第二十一分“若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说……说法者，无法可说，是名说法”，第二十六分“若有人以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
佛陀要我们不应住于六尘生心，不住六尘布施，应无所住，而住其心。住于色尘和声尘求佛，了不可得！以染污境求清净法身佛，如此愚痴行径，不就是在行邪道吗？六祖惠能大师说：
一者外观觉诸法空，二者内觉诸心空不被六尘所染。外不见人之过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉。觉即是佛。
有人问溥大士，世间的物有生有死，事成有败，我们如何能久住常乐？
大士回答：“有为诸行，即成魔业，令人不得久住安乐。”
“什么是有为诸行？”
“悭心是行地，贪心是行地，杀害心是行地，食啖众生心是行地，偷盗心是行地，嗔心是行地，邪妒心是行地，损他利己心是行地，调戏心是行地，歌舞心是行地，绮语妄言心是行地，恶口两舌心是行地，嫉能妒贤心是行地，爱憎心是行地，彼我心是行地，互争胜负心是行地，相凌灭心是行地，相斗打心是行地，一切诸慢心是行地，我人心是行地，不慈不孝心是行地，无惭无愧心是行地，违恩背义心是行地，不谦让心是行地，相诽谤心是行地，毁咨心是行地，世间非道理心是行地，不恭敬心是行地，眼贪华艳之色是行地，耳贪非法之声是行地，鼻贪非法之香是行地，舌贪非理之味是行地，身贪细滑是行地，意缘恶境是行地，一切有为诸行，若善若恶，皆是魔业也。此诸行流转生死，无有休息，常处暗宅，永劫长夜，无有光明，急须远离。”
云岩昙晟禅师有次上堂说法：“有户人家的一个儿子，问他什么，无所不知的。”弟子洞山就问：“他屋里藏有多少经书？”云岩说：“一个字也没有。”洞山问：“那他为什么能知天下事？”云岩说：“因为他日夜不眠。”洞山指一指自己的胸口问：“这一件事他能回答吗？”云岩说：“能回答，但是不回答。”
昼夜惺惺然，灵光独耀，不被六尘昏沉心地，此心离一切相，即名诸佛，功用遍及河沙法界，众生刹尘心念，无所不知。这本来事，非诸佛独据，为人人有名有分，如何说得？狐疑凡夫，闻之心即狂乱，因此昙晟禅师说：“能回答，但是不回答。”
善财童子在参访五十三位善知识时，首先参访可乐国和台山的德云比丘，但找了七天遍寻无踪，终于在某个山顶，发现他的行径。善财童子说：“您一峰飞过一峰，我今日才看到您的影踪。”德云比丘回答：“我到今天为止，还没有下过妙峰顶。”
来去坐卧是生灭相，德云比丘向善财童子道出一句“无来无去”的不动实相义。佛陀演说金刚妙法，亦即向吾人满盘托出一个摒去尘影，心离诸相，呈露光灼灼的万里晴空。以真空故，纳千万象，空有交融，事理不废的法界。
从前京都南禅寺门前有一位被称为“哭婆”的老太太，下雨天也哭，放晴日也哭，每天就是哭个不停。南禅寺的和尚问她：“老太太，什么事让你这样伤心呢？”老太太说：“和尚，我有两个女儿，大女儿嫁到草鞋店，二女儿嫁到雨伞店。如果天气晴朗，卖雨伞的女儿就要发愁，因为没有人买雨伞；如果下雨，做鞋的女儿就担心没有人买草鞋而生意清淡，所以不论晴天雨天我的女儿都要苦恼，我怎么能不哭呢？”这时和尚说：“老太太，你别哭，不论晴天或雨天，你都要欢喜，我传授你方法，当晴天的时候，要想大女儿的鞋店生意会比较好；下雨天的时候，要想卖伞的女儿店中便会热络，如此这样想，晴天雨天你的女儿都有生意上门，你何必再伤心难过呢？”从此以后，哭婆的老太太就变成笑婆。
这则“哭婆笑婆”的故事，老婆婆就像凡夫心，随逐外境，生忧悲啼哭，和尚要她一念转悲成喜，一样的晴天雨天，外境没有两般，我们的心能造极乐能造地狱，所以《大乘起信论》说：“心生种种法生，心灭种种法灭。”于染污尘境，枉受晴雨之拨弄，悲欢无常之苦，洞察生习皆妄，一念不生，澄然寂静，永居安乐国土。
般若无漏的功德，于《万善同归集》卷下，永明延寿禅师有深刻的注解：
离般若外，更无一法，如众川投沧海，皆同一味；杂鸟近妙高，更无异色。或不谓般若，但习有为，只成生死之因，岂得涅槃之果。
若布施无般若，惟得一世乐，后世余殃债。
若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。
若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。
若精进无般若，徒兴生灭功，不趣觉常海。
若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。
若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。
习题：
1．为什么眼见心想的三十二相，不是佛的真相？
2．一切众生悉有佛性，佛性指的是什么？
3．发菩提心有什么功德？
4．为什么于六尘中求佛了不可得？
