我的观点是，站在“希望别人为你服务”立场的人，只注意不足之处，只是抱怨不公平不满意。但是，一旦进入社会以后就要站在“希望为他人服务”的立场上，必须为周围作贡献。因此，人生观、世界观必须作180度大转变。
因为当时我还不知道“利他”这词，所以并未把这些作为支配自己行动的哲学思想。但是，我仍然不断告诫年轻人要为他人做点事情，即使一点点的用心也是非常重要的。
首先考虑的不是自己的利益而是他人的利益，即使有时作出自我牺牲也要为他人尽力。圆福寺的长老们曾经给我讲述了下面这个故事，阐述了这种利他之心的重要性。
在某个寺院，年轻的修行僧问老师：“听说在那个世界有地狱和天堂，地狱到底是什么样的地方呢？”老师是这样回答的：“在那个世界确实既有地狱也有天堂。但是，两者并没有太大的差异，表面上是完全相同的两个地方，唯一不同的是那儿的人们的心。”
老师继续讲道：“地狱和天堂里各有一个相同的锅，锅里煮着鲜美的面条。
但是，吃面条很辛苦，因为只能使用长度为一米的长筷子。住在地狱的人，大家争先恐后想先吃，抢着把筷子放到锅里夹面条。但筷子太长，面条不能送到嘴里去，最后抢夺他人夹的面条，你争我夺，面条四处飞溅，谁也吃不到自己跟前的面条。
美味可口的面条就在眼前，然而每一个都因饥饿而衰。这就是地狱的光景。
“与此相反，在天堂，同样的条件下情况却大不相同。任何人一旦用自己的长筷夹住面条，就往锅对面人的嘴里送，‘你先请’，让对方先吃。这样，吃过的人说‘谢谢，下面轮到你吃了’作为感谢和回赠，帮对方取面条。所以，天堂里的所有人都能从容吃到面条，每个人都心满意足。”
即使居住在相同的世界里，对他人是否热情、关心会决定那里是天堂还是地狱。这就是这个小故事想要告诉世人的道理。
我也多次向员工说起“利他之心”的重要性。为了完善经营，必须心存“奉献于社会，奉献于人类”的精神——我一直反复强调这一点。
人间的正义是在哪里呢朱自清
朱自清（1898～1948）原名朱自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。祖籍浙江绍兴，生于江苏东海。现代散文家、诗人。1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学。创作以散文为主，名篇有《背影》、《荷塘月色》等。着有散文集《背影》《欧游杂记》，文艺论着《诗言志辨》《论雅俗共赏》等。
正义是在我们的心里！从明哲的教训和见闻的意义中，我们不是得着大批的正义么？但白白地搁在心里，谁也不去取用，却至少是可惜的事。两石白米堆在屋里，总要吃它干净，两箱衣服堆在屋里，总要轮流穿换，一大堆正义却扔在一旁，满不理会，我们真大方，真舍得！看来正义这东西也真贱，竟抵不上白米的一个尖儿。衣服的一个扣儿。——爽性用它不着，倒也罢了，谁都又装出一副发急的样子，张张皇皇地寻觅着。这个葫芦里卖的什么药？我的聪明的同伴呀，我真想不通了！
我不曾见过正义的面，只见过它的弯曲的影儿——在“自我”的唇边，在“威权”的面前，在“他人”的背后。
正义可以做幌子，一个漂亮的幌子，所以谁都愿意念着它的名字。“我是正经人，我要做正经事”，谁都向他的同伴这样隐隐地自诩着。但是除了用以“自诩”之外，正义对于他还有什么作用呢？他独自一个时，在生人中间时，早忘了它的名字，而去创造“自己的正义”了！他所给予正义的，只是让它的影儿在他的唇边闪烁一番而已。但是，这毕竟不算十分辜负正义，比那凭着正义的名字以行罪恶的，还胜一筹。可怕的正是这种假名行恶的人。他嘴里唱着正义的名字，手里却满满地握着罪恶；他将这些罪恶送给社会，粘上金碧辉煌的正义的签条送了去。社会凭着他所唱的名字和所粘的签条，欣然受了这份礼；就是明知道是罪恶，也还是欣然受了这份礼！易卜生“社会栋梁”一出戏，就是这种情形。这种人的唇边，虽更频繁地闪烁着正义的弯曲的影儿，但是深藏在他们心底的正义，只怕早已霉了，烂了，且将毁灭了。在这些人里，我见不着正义！
在亲子之间，师傅学徒之间，军官兵士之间，上司属僚之间，似乎有正义可见了，但是也不然。卑幼大抵顺从他们长上的，长上要施行正义于他们，他们诚然是不“能”违抗的——甚至“父教子死，子不得不死”一类话也说出来了。他们发现有形的扑鞭和无形的赏罚在长上们的背后，怎敢去违抗呢？长上们凭着威权的名字施行正义，他们怎敢不遵呢？但是你私下问他们，“信么？服么？”他们必摇摇他们的头，甚至还奋起他们的双拳呢。这正是因为长上们不凭着正义的名字而施行正义的缘故了。这种正义只能由长上行于卑幼，卑幼是不能行于长上的，所以是偏颇的；这种正义只能施于卑幼，而不能施于他人，所以是破碎的；这种正义受着威权的鼓弄，有时不免再扩大到它的应有的轮廓之外，那时它又是肥大的。这些仍旧只是正义的弯曲的影儿。不凭着正义的名字而施行正义，我在这等人里，仍见不着它！
在没有威权的地方，正义的影儿更弯曲了。名位与金钱的面前，正义只剩淡如水的微痕了。你瞧现在一班大人先生见了所谓督军等！他们未必愿意如此的，但是一当了面，估量着对手的名位，就不免心里一软，自然要给他一些面子——于是不知不觉地就敷衍起来了。至于平常的人，偶然见了所谓名流，也不免要吃一惊，那时就是心里有一百二十个不以为然，也只好姑且放下，另做出一番“足恭”的样子，以表倾慕之诚。所以一班达官贵人，差不多是正义的化外之民，他们所做的都是合于正义的，及至他们所做的就是正义了！——在他们实在无所谓正义与否了。呀！这样，正义岂不已经沦亡了？却又不然。须知我只说“面前”是无正义的，“背后”的正义却幸而还保留着。社会的维持，大部分或者就靠着这背后的正义罢。但是背后的正义，力量究竟是有限的，因为隔开一层，不由得就单弱了。一个为富不仁的人，背后虽然免不了人们的指摘，面前却只有恭敬。
一个华服翩翩的人，犯了违警律，就是警察也要让他五分。这就是我们的正义了！我们的正义百分之九十九是在背后的，而在极亲近的人间，有时连这个背后的正义也没有！因为太亲近了，什么也可以原谅了，什么也可以马虎了，正义就任怎么弯曲也可以了。背后的正义只有存生疏的人们间。
生疏的人们间，没有什么密切的关系，自然可以用上正义这个幌子。至于一定要到背后才叫出正义来，那全是为了情面的缘故。情面的根柢大概也是一种同情，一种廉价的同情。现在的人们只喜欢廉价的东西，在正义与情面两者中，就尽先取了情面，而将正义放在背后。在极亲近的人间，情面的优先权到了最大限度，正义就几乎等于零，就是在背后也没有了。背后的正义虽也有相当的力量，但是比起面前的正义就大大的不同，启发与戒惧的功能都如掺了水的薄薄的牛乳似的——于是仍旧只算是一个弯曲的影儿。在这些人里，我更见不着正义！
人间的正义究竟是在哪里呢？满藏在我们心里！为什么不取出来呢？它没有优先权！在我们心里，第一个尖儿是自私，其余就是威权、势力、亲疏、情面，等等；等到这些角色一一演毕，才轮得到我们可怜的正义，你想，时候已经晚了，它还有出台的机会么？没有！所以你要正义出台，你就得排除一切，让它做第一个尖儿。你得凭着它自己的名字叫它出台，你还得抖擞精神，准备一副好身手，因为它是初出台的角儿，捣乱的人必多，你得准备着打——不打不成相识呀！打得站住了脚携住了手，那时我们就能从容地瞻仰正义的面目了。
厚 道
鲍尔吉·原野，1958年生于内蒙古呼和浩特，蒙古族。着名散文作家。主要作品有《善良是一棵矮树》、《跟穷人一起上路》、《青草课本》、《每天变傻一点点》、《警方，向猎枪出示红牌》、《盗墓，北方游牧民族最后的悲歌》等。曾获中国作协“骏马奖”、《人民文学》2000年优秀散文奖等诸多奖项，出版散文集多部。
契诃夫说：“有教养不是吃饭不洒汤，是别人洒汤的时候别去看他。”
有一个相似的美国俗语说：“犯过错不是稀奇事，稀奇的是别人犯错的时候别去讥笑他。”
“别去看他”和“别去讥笑他”是一种做人风范，在中国叫做“厚道”。
厚道不是方法，虽然可以当方法训练自己。它是人的本性。厚道之于人，是在什么也没做之中做了很大的事情，契诃夫称之为“教养”。
如果美德分为显性和隐性，厚道具有隐性特征。
厚道不是愚钝，尽管很多时候像愚钝。所谓“贵人话语迟”，迟在对一个人一件事的评价沉着，君子讷于言。尤其在别人蒙羞之际，“迟”的评价保全了别人的面子。真正的愚钝是不明曲直，而厚道乃是明白而又心存善良，以宽容给别人一个补救的机会。
厚道者能沉得住气。厚道不一定得到厚道的回报，但厚道之为厚道就在于不图回报，随他去。急功近利的人远离厚道。
在人际交往上，厚道是基石。它并非一时一事的犀利，是别人经过回味的赞赏。处世本无方法，但总有一些高明超越方法，那就是品格。品格可以发光，方法只是工具。厚道是经得起考验的高尚品格。
厚道是河水深层的潜流，它有力量，但表面不起波浪。
厚道是有主张。和稀泥、做好人，是乖巧之表现，与“厚”无关；无准则、无界限，是胡涂之表现，与“道”无关，厚道的人有可能倔强，也可能不入俗境，宁可憨，而不巧。
厚，是长麦子的土壤之厚，墙体挡风之厚。厚德而后载物，做人达到这样的境界。已然得道。
幽 默
余光中，1928年生于南京，祖籍福建。台湾诗人、散文家。21岁时到台湾，64岁重回大陆时，已是“掉头一去是风吹黑发，回首再来已雪满白头”。他“左手为诗，右手为文”，着有诗集《乡愁四韵》、《舟子的悲歌》、《白玉苦瓜》，散文集《左手的缪思》等各十余部。
幽默，可以说是一个敏锐的心灵，在精神饱满生趣洋溢时的自然流露。这种境界好像行云流水，不能做假，也不能苦心经营，事先筹备。世界上有的是荒谬的事，虚妄的人；诙谐天真的心灵，自然左右逢源，取用不尽。幽默最忌的便是公式化，譬如说到丈夫便怕太太，说到教授便缺乏常识，提到官吏，就一定要刮地皮。
公式的幽默很容易流入低级趣味，就像公式化的小说中那些人物一样，全是欠缺想象力和观察力的产品。何可歌有个远房的姨夫，远房的姨夫有几则公式化的笑话，那几则笑话有一个忠实的听众，他的太太。丈夫几十年来翻来覆去说的，总是那几则笑话，包括李鸿章吐痰、韩复榘训话等，可是太太每次听了，都像初听时那样好笑，令丈夫的发表欲得到充分的满足。夫妻两人显然都很健忘，也很快乐。
一个真正幽默的心灵，必定是富足、宽厚、开放，而且圆通的。反过来说一个真正幽默的心灵，绝对不会固执成见，一味钻牛角尖，或是强词夺理，厉色疾言。幽默，恒在俯仰指顾之间。从从容容，潇潇洒洒，浑不自觉地完成。在一切艺术之中，幽默是距离宣传最远的一种。“舍我其谁”的英雄气概，和幽默是绝缘的。宁曳尾于涂中，不留骨于堂上；非梧桐之不正，岂腐鼠之必争？庄子的幽默是最清远、最高洁的一种境界，和一般弄臣笑匠不能并提。真正幽默的心灵，绝不抱定一个角度去看人或看自己，他不但会幽默人，也会幽默自己，不但嘲笑人，也会释然自嘲，泰然自贬，甚至会在人我不分、物我交融的忘我境界中，像钱默存所说的那样，欣然独笑。真具有幽默感的高士往往能损己娱人，嘲笑别人来反躬自笑。创造幽默的人，竟能自备荒谬，岂不可爱？吴炳钟先生的语锋曾经伤人无数。有一次他对我表示，身后当嘱家人在自己的骨灰坛上刻“原谅我的骨灰”一行小字，抱去所有朋友的面前谢罪。这是吴先生两年前的狂想，不知道他现在还要不要那样做？这种狂想，虽然有资格列入《世说新语》的怪诞篇，可是在幽默的境界上，比起那些扬言愿捐骨灰做肥料的利他主义信徒来，毕竟要高一些吧。
自我反省
傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾大学哲学系教授。美国耶鲁大学哲学博士。着作近100种，涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。大陆已出版《哲学与人生》、《智者的生活哲学》、《智慧与人生》、《走向成功人生》、《孔子的生活智慧》等。
假日的台北街头，常可看到一些虔诚的基督徒，身上披着一块黑布，上面写着四个大字：“我是罪人。”有些过往的路人，带着嘲讪的语气说：“你是罪人，我才不是呢！”
这种现象的发生是因为双方对于“罪人”的认识不同。前者相信人是生而有罪，必待基督的救援才能重生；后者把罪人看成犯人，好像杀人放火之流。一个是宗教信念的认定，一个是社会常情的判断。要想分辨谁是谁非，几乎是徒劳无功的事情。
谁是谁非并不重要。重要的是，双方似乎都忽略了一个做人的准则：自我反省。一般人忽略自我反省，是因为他把个人认同于群众：大家都这样做，所以我也这样做。做对了，是我学得乖巧；做错了，那是“大家”的责任。我连什么是自我都不感兴趣，还管什么自我反省。
基督徒是一群相信自己已经得到救恩的人，他们的自我反省往往出于欢跃的心情，庆幸自己找到了真理。相形之下，教堂外边的路人就像迷失的羊群了。自我反省的目的，原是为了认清自己的功过得失，使自己日新又新，因此它应该具有批评的性质，像曾子所说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这三点都是要人想想自己在为人处事上的缺失，以便对症下药。假使在自我反省时，总是想到别人的过失与自己的幸运，久而久之，难免形成错误的自我意识。宗教之所以具有排他性，宗教冲突之所以残酷无情，往往与教义本身无关，而是出于人性的弱点：人是会犯错的。
笔者在台湾大学讲“哲学概论”时，曾对各大宗教的性质与教义略加评述，学生的反应却发人深省：信仰佛教的同学希望我能深入了解他们的教义，送了我一本《中论研究》。信仰基督教的同学立即请来精英分子，与我展开激烈地辩论。我对他们的护教热情非常佩服，但是更希望他们不要忽略自我反省对于人性的普遍意义。宗教能够指出人生的方向与目标，但是成圣成贤必须落实在日进其德的修行功夫上面。
自我反省原是人类天生的本能。一个人有了自我意识，知道自己与别人不同，自然就会比较优劣而产生弃恶从善的心志。孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”老子也说：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”人间处处都是镜子，敏感的人随时可以自我反省。在进德修业的过程中，常常感受自己的匮乏与卑微，然后努力以赴。这是各种信仰的人都可以共勉的一点。
