先看其真实体验到的实事，此为第一段所呈现：“二十四点零一分／时间的空弦阒无声息／一杯香浓茶盏结冻／寂静的冰，黑色的水／冷冷地凝视／一只巨大的黑蜘蛛／和一支疲倦已极的洞箫”。呵呵，在子夜刚过时分，万物包括大地和芸芸众生都已进入梦乡，诗人深切地体验到的实事是什么呢？是“时间的空弦阒无声息”！而呈现在诗人眼里的景象则是，一盏冰冻的浓茶水，一只巨大的黑蜘蛛，一支“疲惫已极”的洞箫，三者间相互映照（“凝视”），相互确证。眼前既然显现着如此一番景象，说明诗人的自我意识分明还清醒着，而映现在诗人眼里的物事已然渗透了诗人的生存情绪（三者间的“冷冷地凝视”，黑蜘蛛之“巨大”，洞箫“疲惫已极）。在如此浸透了诗人生存情绪的时空情景之往复回旋的观照下，诗人的灵思活跃起来了，弥漫着的生存情绪之真相也彰显出来了。
解读全诗的关键就在于“时间的空弦阒无声息”这一现象之意义的彰显。宇宙论意义上的时间本是三维空间之物在其流变过程中一往直前的一维之量，但此处的“时间”显然是个人生存之意义得以显现的心灵空间，是生存论意义上的时间。所谓“时间的空弦”，在这里即指看似无形却脉动着的心灵之弦。呵呵，子夜时分，为什么“时间的空弦阒无声息”呢？“我”的自我意识明明清醒着啊！呵呵，莫不是由于主体性精神的自我偏执与沉溺，自我意识已经不能够彰显生存的意义了？第二段里，在诗人对浸透了其生存情绪的景象的反复观照之间，这一自我偏执和沉溺的主体性精神之黑暗深度彰显出来了。
主体性精神之黑暗深度主要由第二段具体呈现：“黑色的蛛网／过滤白日尘嚣／一切都被沉淀／堆集在目光难及的深处／犬吠、猫和老鼠／以及玲珑小鸟／停栖成空弦的休止符／竹箫疲惫已极／只有风，从灵魂的光芒上／趔趄而飞／力图拨响黑色丝弦”。显然，此段递进地呈现出了自我偏执与沉溺的主体性精神之黑暗深度。其一，在诗人的心灵视像里，巨大的黑蜘蛛所织之“黑色的蛛网”，原来成了“白日尘嚣”的过滤网！原来诗人白天所经历的一切黑色的负面情绪经过这“黑色的蛛网”，已“一切都被沉淀／堆集在目光难及的深处”！呵呵，在诗人“目光难及的”心灵深处，原来竟有着如此之多过滤不掉的“白日尘嚣”！其二，“犬吠、猫和老鼠／以及玲珑小鸟”等等灵物，特别是玲珑小鸟的停栖，在诗人这时的心里竟然都成了心弦的休止符！呵呵，为黑色情绪所浸透的诗人的心弦里，可真是“阒无声息”的了！其三，对沉溺于主体性精神之自我偏执中的“我”而言，平常熟悉的给自己带来几多快乐的音乐，能吹出自己心声的悠扬的“竹箫”，都已经“疲惫已极”了啊！呵呵，“我”不仅倾听音乐的兴致没有了，就是运用最熟悉的乐器渲泄与表达的热情都没有了！由此足见主体性精神自我偏执的黑暗深度到了什么程度！其四，“只有风，从灵魂的光芒上／趔趄而飞／力图拨响黑色丝弦”。呵呵，如此了无兴致与趣味的主体性精神，毕竟不是整个心灵啊！只要个人仍然生存着，那么非主体性的超越性的生存性智慧之“风”哪怕是“从灵魂的光芒上／趔趄而飞”呢，就一定会“力图拨响黑色丝弦”的！呵呵，沉溺于主体性精神之自我偏执中备尝黑色情绪之苦的朋友们呀，可不要彻底忘却了咱们精神里本有的超越主体性精神的生存性智慧之风啊！
最后，主体性精神自我偏执之黑暗深度，还为末尾一段所反衬：“只有那支箫／从风尖上昂起亮晶晶额角／微张永远的红唇／在任何一个时间单元／突然发出刺耳的声音”。呵呵，终于吹来了超越主体性精神之自我偏执的生存性智慧之“风”！呵呵，那支所熟悉的敏感的心灵之箫在如此生存性智慧之风的吹拂下，已然发出了声音！但对沉溺于自我偏执之黑暗深处已久的主体性精神之“耳”而言，呵呵，如此福音暂时还是不习惯的“刺耳的声音”！由此可反衬出自我偏执与沉溺着的主体性精神之黑暗究竟到了什么深度！
呵呵，在自我偏执的黑暗中沉溺着的主体性精神既然已经听到了生存性智慧的福音，已经感到了“刺耳”，那么，其被惊醒以至毅然吹起那心灵之箫的希望，就清晰地呈现出来了。感受超越性的爱情
——读星星草《天蚕》王代生诗人星星草的《天蚕》这首诗初给我的突出感觉是其清丽，细读之，我思绪翩跹，联想到了超越性的爱情。呵呵，诗中“香草”与“天蚕”的爱情就是一种形态比较完美的超越性的爱情！
一方面，“香草”在对“天蚕”的爱之中，倾注了她全部的生存意义与价值，以至奉献出了她的生命，奉献得是那么彻底，那么心醉！呵呵，如此彻底地超越了主体性精神之自我偏执的爱就是一种超越性的爱！但超越性的爱并不是盲目的，更不是低级趣味的。
其一，不排除“情人眼里出西施”的缘故，更可能是因为“天蚕”在天空翱翔的英姿，他根本不同于香草周边物事的生存方式，因而在“香草”眼里，“银月影印着你那/光亮明润的额头/金辉照耀着你那/闪光的轮廓/通体的透”，无疑，“香草”是爱慕着“天蚕”的光辉形象的。
其二，在“香草”的心里，“你在永无止境地找寻着/一种人世间的/纤尘不染”。呵呵，原来“香草”还崇敬着“天蚕”的精神境界与追求啊！显然，“香草”的爱里既有身心的愉悦，更有精神上的超越！（呵呵，谁说超越性的爱一定就是盲目的，仅仅是感觉，仅仅是好感呢！）为此，她愿意为他的生活与追求而奉献而飘香甚至牺牲自己的生命，并且真切地陶醉在这一过程之中，呵呵，只要“紧紧抱在你怀里”，只要“你用心在慢慢领略”！
另一方面，“香草”所爱的“天蚕”也真懂爱，而且他就在爱！
其一，他不仅有“在永无止境地找寻着/一种人世间的/纤尘不染”那样高洁的精神追求，他也有勇气接受真爱！他不自卑，不怯懦，不虚伪，需要真爱，就接纳她，就“紧紧抱在……怀里”！
其二，他欣赏她，他珍惜她的意义与价值，他努力使她的意义与价值得到充分彻底的实现。诗中我们看到，“你用心在慢慢领略/草一生的欢笑”，“软软附在你胳膊上的是/草一生的灿烂”，“你用舌尖在慢慢领略/草的每一个细节”。——呵呵，如此“天蚕”如此的“爱”，网天人间哪一株“香草”不为之陶醉，为之神往呢！
呵呵，“香草”与“天蚕”的爱情就是较为完美的一种超越性的爱情！从中咱们看到了，超越性的爱情中一方的爱慕和崇敬，换来了另一方的接受和珍惜；一方的奉献和陶醉，换来了自身意义与价值较为充分彻底的实现！
呵呵，朋友们，你们有这样的爱情吗？我在此衷心祝愿拥有这样超越性爱情的兄弟姐妹们一天天多起来！为此，呵呵，男人要努力成为女人心目中的“天蚕”，而女人也要努力成为“天蚕”珍惜的“香草”！
让我们都来如此修心缘吧
——读简简柔风《修一段心缘》王代生无疑，首先要有能激发起我们修心缘的对真情的深刻体验，否则其他无从说起。诗中，那片“体会着最深的孤独”的“叶子”，既然体验到了“你离去的足音/踏响全部的心碎”，“你”一定是“叶子”的真情所系了，“叶子”一定是正深切地体验着就要离她而去的一份真情了。呵呵，叶子“心碎”的体验并未彻底收敛至绝望，她的智慧激发起来了，她积极行动起来了。于是，叶子变成了“蝶”。蝶无疑表征着一种知性精神，一种执着的计算的工具性的智慧，因为“蝶用尽所有的执着/丈量此岸到彼岸的遥远”。但如此智慧的局限性是很大的，由“叶子”变来的“蝶”根本不足以飞到彼岸，呵呵，她尝试再三，也不过通过反复“丈量”而明白了“此岸到彼岸的遥远”而已！咱们会问，体验了“叶子”的心碎和“蝶”的无能为力的“我”会怎么办呢？就此放弃？或者心甘情愿葬身海底？不仅“心碎”，而且“葬身”？！
不！“我”的精神力量远不囿于“蝶”所象征的外求的知性思维，而是会反求诸身，“明心见性”，从有着“无尽藏”的“自身”处进一步寻求自我超越的！“我在异乡的街头/捞一船银色月光/等你来/在月光湖的中央/静坐凝思/修一段三生情缘”一段，将我这里说的道理体现到了极处！朋友们！诗人这里所写的正是历尽心碎与无奈的我们仍然可以保有的呀！其一，我们可以“在异乡的街头/捞一船银色月光”，呵呵，旅游，与天光水色相拥，体验风花雪月，等等，其中的禅韵不正可以疗治我们真情所系离去后的心伤吗！其二，我们更可以进一步“静坐凝思/修一段三生情缘”啊！通过反求诸身，开发潜能，脱胎换骨，不断超越有限的自我，以至成仙成佛成菩萨，我们完全可以不期然地修得与所爱的“一段三生情缘”！呵呵，“蝶”羽化成仙成佛成菩萨了，过那“海”岂不易哉！有此大神通的“我”要与所爱相拥相守，难道还困难了吗！呵呵，朋友们，退一步，只要修得成网仙网佛网菩萨，咱们与所爱在这网天相拥相守还困难了吗！
朋友们，有了上述一番历炼，咱们在感情问题上还会不会自寻烦恼呢？咱们会不会成为感情上的神仙罗汉甚至佛菩萨和上帝之子呢？咱们能否在感情问题上得大自在呢？甚至咱们能不能还去做点拯救他人感情苦难的事呢？至少，诗人已经有了这样的境界：“如果有一天/你的世界消失了我的传说/我不会怨你/只怪我积蓄的发/没有达到触摸你的长度/藏起遗落的一缕缕黑发/好待心弦断时/更换”。呵呵，恭贺咱们网天的一个感情上的罗汉果位在此诗中诞生了！而诗人通过此诗给了读者感情问题以启发，则成了这网天感情问题上的菩萨了！月光女神与人生的秘密
——对禅境《如你所愿》的解读王代生第一，月光女神的苦恼与选择。因为造物主的创造，月光女神虽没有无边的法力，却有着永恒的生命，更有着凡人所羡慕的“宫殿”“羽衣”“容颜”“身躯”。神仙罗汉，也不过如此了。当然，前者是出于上帝的创造，后者则是得于自己的修行，二者间的差异不可忽略。出世间法与修行所要解决的生老病死的问题，在月光女神那里根本就不存在的。那为什么月光女神还渴望“阳光”“草原”“玩耍”“臂弯”，有着“凡人的苦恼”呢？呵呵，其实女神自己很清楚，她不是造物主，她没有“无边的法力”，她自己仍然是“女”神！而且是“月光”女神！作为“女”神，她虽不是凡人，却与女人同样有着其超越不了的“女”的性别，而人间的女子至少拥有女神所不具备的爱情与婚姻，而爱情与婚姻正是性别价值实现的基本形式。所以，她仍然有着人间女子般的苦恼，仍然渴望拥有“阳光”“草原”“玩耍”“臂弯“！为此，她甚至羡慕那个“将死”而渴望永生的平凡女子！而作为“月光”女神，她更清楚，“晨曦”到来后，她就会“如梦般消失在霞光万丈”里！她身为女神，不仅超越不了性别，而且超越不了空间，更超越不了时间！她只能是“月光”女神！因此，她也有紧迫感，渴望在“晨曦”到来前，实现愿望，而不复寄托下一个轮回！呵呵，我们已经看到，为此，她心甘情愿迫不及待地要与那个将死的女人互换了！——月光女神仍然是不自足有局限的，她仍然只是上帝的造物，她仍然有着自我超越的渴望，为了自我超越，她勇于放弃永生而承载起将死的病躯，并无怨无悔地担当起人世间的一切！呵呵，朋友们想想，月光女神如此，何况凡人乎！月光女神的苦恼与选择，值得咱们深思啊。
第二，将死女人遂愿后的愿望。据月光奶奶讲，现在“夜晚的星空有一座晶莹的宫殿/那里住着一位孤单的女子”，无疑就是当初那个与月光女神互换的将死女人了。因为她曾在人世间活过一遭，而今又远眺俯视着人间世，因此，她“洞悉一切秘密”，天上人间的一切秘密。月光奶奶在想，对那个“孤单的女子”而言，“那遥远的心愿何时才会出现”呢？呵呵，月光奶奶何尝不“洞悉一切秘密”呢！她就是曾经在那座“晶莹的宫殿”里或过一遭的月光女神啊！洞悉天上人间一切秘密的月光奶奶幸福还是也洞悉天上人间一切秘密的现住在那座“晶莹的宫殿”里的“孤单的女子”幸福？朋友们，想想吧！呵呵，月光奶奶生命为时不多，但她有了自己聪明可爱的孙女！——但谁能断定，洞悉天上人间一切秘密的现住在那座“晶莹的宫殿”里的“孤单的女子”，就一定不会成为又一个“月光奶奶”呢！
第三，人生的秘密与智慧。月光女神为了自我超越，勇于自我否定，从而有了月光奶奶的幸福人生。而将死女人因其深心大愿亦如愿以偿，成为了永生的女神，有其作为女神的一切神通，也具备了自我否定以担当痛苦不幸幸福交织在一起的人生了。呵呵，在此往复循环的过程中，人生的秘密与智慧尽在其中矣！青铜之舞韩嘉川的诗
韩嘉川：中国作协会员，青岛作协秘书长，《青岛文学》栏目主持人。着有《海角，亮起了渔灯》散文诗、散文、小说集数部。
野牛群，黑色的精灵们
——有感于现代舞蹈从一个原生林到另一个原生林，
庞大的野牛群在狂奔。
庄严的大迁移在莽原的空旷中，
以山洪的咆哮、
土地的震颤、
热带雨林的癫狂，
——奔驰着。
留一片茫茫浮土作历史的尘埃。
驿站、古堡、埋进泥沙的累累白骨，
在夕阳的熔炉里，
流成了桔红的铁水；
草叶的温软、粉瓣的清雅，
随弥漫的晨雾，纷纷隐入了广漠的记忆。
庞大的野牛群在狂奔。
（鼓乐疯狂地袭击着每个灵魂；
在乌云的躯体中，
电闪雷鸣在挣扎。
口哨四起。
大灯光以各种感情的色彩滚动。
舞台在滚动，
天幕透视出辽远的橄榄绿。）
大草原吐出浑圆的太阳，
吐出赤红的牧歌；
套马杆倾斜着，
地平线倾斜着，
姑娘的衣襟倾斜着。
根须盘结着泥土，
欲火激烈地燃烧。
扭曲的灌木间，
风在舒展。
不规则的意念，
在雪山下流溢，
在繁杂的乔木中漫涌。
惊恐的蓝空以端庄，
凝滞的峰巅以静默，
形成恐怖；
逼使黑色的精灵们狂奔。
庞大的野牛群艰难的迁徒，
使世界盈沸。
（圆号嚎叫着，
抓痛女人厚重的胸腔，
于是，肌肤为婴儿们抖动。
高原老妪嘶哑的喉咙被春风刮得花花绿绿；
窑洞，半闭半睁，
窥视着黄河、黄麦、黄黄的土地，黄花女。
头颅，在一排排座椅上组成城堞，
堞口露出一双双干涸的眼睛。
——古琴弦荡起黄土高原的诱惑，撕扯着观众。）
大群的黑色精灵们放射着；
从一个幽密的绿色群体到另一个幽密的绿色群体。
葛藤、蛇、涧溪在默默地伸展。
（阴森森的思绪，在幽暗中伸展。）
阳光、风，在小心翼翼地伸展。
（观念，在陈迹上开拓。）
背负着曙光之血、瀑布的脉律；
背负着女婴的新啼、意念之泉；
野牛群，以溅血的蹄印扣动着莽原。
奔驰，填充着空间、距离。
庄严、艰难的大迁移；
庄严、艰难的一段历史——庞大的野牛群，
黑色的精灵们在狂奔。
洋槐树下的晚餐
被粉瓣熏香的一曲，
沿长长的栅栏荡去。
红樱桃们饱蓄着少女的甜蜜，
点亮了整个黄昏，
和歌，从幽远的地平在线升起——
来，共进晚餐吧，那疲惫的异乡人。
河水，依然默默地用草叶船泊着些往事。
孩子追着那只黄皮球，愈去愈远。
轻挽裙角，那年轻的母亲，挽起一声渐渐苍老的叹息——
来，共进晚餐吧，那孤独的旅人。
红瓦丛中，有老虎窗赤课裸地探出，注视街角的宁谧。
白丁香濡染过的晚风，抚着石阶，抚摸一角手帕遗落的余温。
街灯还没有燃起，餐桌上杯盘的碰撞声韵遁远——
来，共进晚餐吧，那失恋的情人。
