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第5章 武术中蕴含的中国传统文化基因(3)

传统武德内容丰富,传统武术独具特色的教学训练体制--师徒制、“言必信,行必果”的职业形象、“和而不同”的中庸方法论等等,都深深的打上了儒家思想的烙印。仅以抱拳礼为例,就可见其一斑。“抱拳礼”要求:并步站立,左手四指伸直并拢向后伸张,大拇指内扣为掌;右手五指卷紧,拇指压于食指、中指第二指关节上为拳,左掌右拳在胸前相抱,两臂撑圆,拳、掌与胸间距离为20-30cm。“抱拳礼”既表现为外在的行为,即礼貌和礼节,又表现为内在的精神,即右手握拳,寓意尚武;左掌大拇指内扣,表示谦虚,虚心向对方请教,永不自大;左手掩拳,寓意崇德,以武会友;左掌四指并拢,寓意四海武林团结奋进;两臂屈圆,寓意天下武林和谐统一于一家。从更深层来讲,简单的一个“抱拳礼”,还蕴涵着“克己复礼”的儒家道德观、“崇文尚武,文武兼修”的系统整体观以及“以和为贵”的和谐思想、“内外合一,形神兼备”的练功宗旨和“自强不息”的民族气节等精神内涵。

(二)武术与道家思想

道家思想对武术的影响是广泛而深远的。道家对道的崇尚,影响了中华武术终极目标的确立;“反动与弱用”思想是众多拳术的战略战术方法论;“复归于无极”的思想,是传统武术心理训练的根本原则;道家的养生理论是传统武术内功修炼的主要理论指导。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”、“道,可道,非常道”、“天下万物生于有,有生于无”。在中国古代的文化传统中,道是一个深奥而又平实的概念。宇宙创生之道,天道、人道、武道、剑道、茶道、师道等等,充分显示了道在古代文化中的分量。“道”,是武术运动的最高境界;“无”,是对拳手实战心态的高度要求。对于“无”的强调,太极拳运动的表现尤为突出。“心中一物无有,极有虚灵,一有所着,则不虚不灵,惟静以待之,养其诚以至动静咸宜,变化不测。”李小龙所讲的“以无法为有法,以无限为有限”,就是道家“无”的思想的现代表述。李小龙认为,真正的有法,乃是无之法;真正的有限,乃是无之限。“截拳道是没有形式的拳道,它没有门派之分,它所谓的‘截拳道’只不过是为了便于称呼而己,但它却顺应任何门派,因为截拳道蕴含着其他门派的精技,并择用任何门派的技法去全力以赴,从而重创对手。”可以看出,李小龙真正明白了“无”的深刻含义。

老子说:“反者道之动,弱者道之用”。也就是说,反动与弱用,是道在现实生活中的具体表现。老子认为事物总要向相反的方向运动发展,反动与弱用作为老子道家的方法论,对传统武术的影响至深,是武术技击的主要理论基础。武术中的攻防转换技击原理,是老子“反着道之动”思想的写照。同时,传统武术的“后发制人”、“以柔克刚”等理念,便是老子“弱用”思想的体现。老子云:“复归于无极”,即回复到宇宙最原始,无形无象的本体意思。在传统武术中,“复归于无极”,是武术训练的终极目标,是传统武术家们的理想归宿。拳家为术的最高境界,是以无为有,无中生有。无即母,是拳法的根本。拳家的训练,是从对成法的学习与训练开始,但要渐趋于无。拳术之应用,既有法又无法。对拳术之法的理解,既可无中观有,也可有中体无。“复归于无极”,凸显了道家思想的超越追求。“复归于无极”的训练思路,则使传统武术的习练者在运动实践中更为重视本能开发与内在超越,乃是老子道家思想对传统武术训练目标与训练方式的方向性指导。明清以来,道家思想理论逐渐被武术家们所学习、掌握、吸收,并进而成为武术(特别是内家拳)的技击原则和理论依据。武术家们以“人命在我不在天”的思想为指导,刻苦习武健身、修心、养性;以“德”自律,培养自己的武德和高尚情操。在技击原则方面,提倡“以柔克刚”,“以静制动,后发制人”。《太极十三势行功歌诀》云:“转变虚实须留意,气遍身躯少少滞,静中能动动犹静,因敌变化示神奇。”如何因敌变化呢?武术家说这就是要做到从人而不由己,“从人则活,由己则滞”;“彼不动,己不动;彼微动,己先动”。显然,这种技击原则的理论依据正是道教哲学提倡的无为、主静、守雌、贵柔。《老君二十七戒》中说:“行无为,行柔弱,行守雌,勿先动。”《道德经》说:“善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德。”内家拳贵柔持静的原则即源于此。

武术中还有许多理论概念亦源于道家思想。这些理论概念,有些原属中国古代哲学思想的基本概念,如无极、太极、阴阳、五行、八卦等,但长期以来主要被道教吸收和发展,已经成为道教身心修炼理论和哲学思想体系的有机构成。《老子》二十八章云:“知其雄,守其雌为天下(奚谷)……恒德不戒,复归于无极。”这是“无极”一词的最早出处。极,尽也;无极,无尽也。“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”这一宇宙生成图式见于《易传·系辞上》。后来,道教徒继承和发展了这些古代哲学理论,故有了隋唐时期道教经书《上方大洞真元妙经·太极先天之图》,有了宋初道士陈传的《无极图》,有了魏伯阳《周易参同契》中的《水火匡廓》、《三五至精》二图。宋代周敦颐在这些道教经书的基础上,写出了《太极图说》:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴”;“五行--阴阳也,阴阳--太极也,太极本无极也。”描绘出“无极--太极--阴阳--五行--万物”这样一种宇宙万物生成与发展的理论。太极拳正是在这种理论的指导下编创而成的。王宗岳的《太极拳论》指出:“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理惟一贯。”《武当武功·概述》中说:“太极拳寓意于阴阳之内,起于阴阳之初,变于阴阳之中,以应阴阳、太极之象。”五禽戏、八段锦、易筋经以及太极拳、八卦掌、形意拳等,都采纳了道家的导引术。“形意拳之道无他,神、气二者而己。丹道始终全仗呼吸,起初大小周天,以及还虚之功者,皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然。唯有锻炼形体与筋骨之功,丹道是静中求动,动极而复静也……丹道与拳术并行不悖”。孙禄堂先生关于拳术与丹道及整个练养技术的关系,进行的详细的论述,于此可窥见传统武术融合道教练养术之一斑。

(三)武术与兵家思想

在中国传统哲学中,兵家思想对传统武术的技战术方法论,始终起着重要的指导作用。中国古代许多颇有建树的武术家,本身就是著名的军事家。著名的爱国将领岳飞创编了岳家拳,明朝著名将领戚继光,撰写《纪效新书》,创编长拳三十二式,他对军事战争和武术技击均有独到的研究。太极拳的创始人陈王庭,早年也是一位军中将领。

传统武术中许多技战术理论均源于兵家思想。采莲手的“以不变应万变”、太极拳的“不偏不倚,无过不及:不即不离,不粘不脱”等技术方法,源于“先为不可胜,以待敌之可胜”(《孙子兵法·军形》)兵家思想;拳谚中所说的“受快打手迟,知打不知”战术思想是“知彼知己,百战不殆。不知彼知己,一胜一负。不知彼不知己,每战必殆。”(《孙子兵法·谋攻》)的真实写照。唐朝著名兵学家李荃认为“制人之术,避人之长,攻人之短;见己之所长,蔽己之所短。”(《太白阴经·数有探心篇》)、“利者,彼之所短,我之所长也。见利则起,无利则止。”(《太白阴经·作战篇》),他的这些思想用于传统武术中,就是扬长避短的战术思想。传统武术讲究:腿法不足,要尽可能避免与敌而贴近对手;手法不足,则要尽可能避免近身与敌硬拼;空手对器械,则要远近分明,使敌远而不能有效攻击,近而无法施展其器械之长。孙子云:“水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形;能因敌变化而取者,谓之神。”(《孙子兵法·虚实》),这一思想是传统武术“因敌而制胜”战术的理论依据。“夫用兵者,识虚实之势,则无不胜焉。”(《孙子兵法·虚实》)、“夫兵形象水,水之,水之形避高而趋下;兵之形,避实而击虚。”,兵家的这种“避实而击虚”,也被武术家们灵活运用与武术实战技击之中。正如陈鑫所说:“如人来击我,其势甚猛,我则不与之硬顶,将肪与身与步一顺身卸下,步手落彼之旁面,让过彼之风头。彼之锐气直往前冲不顾左右,且彼先前之力气,徒然转之横而无力,易乎不易?吾故曰:克刚易,克柔难”。中国传统兵家学说讲究“示形而误敌”,就是指通过虚虚实实、真真假假的手段造成敌人的错觉与不意,陷敌于丧失优势与被动的苦境,从而达到克敌制胜的目的。这一理论用在武术实战技击中,就是“指上打下,声东击西,近而示之远,能而示之不能,欲左先右,拳骗而腿击,假摔而真打”等等。《八卦掌歌》中说道,“此掌人大不同,未击西来先声东,指上打下就得知,卷帘倒流更神通”。形意拳主张形不破体、力不出尖的诱打方法,要求“站近敌人之身旁,成三角斜形式,占左进右,上右进左,进步进身灵活要快,形似蛟龙翻浪滚……看正似斜,看斜似正,发手莫有形,身动勿有势”。另一方面,孙子特别强调“以奇胜”,讲究“攻其不备,出其不意”(《孙子兵法·始计》),这种思想也被传统武术所借鉴。可以看出,中国传统兵家思想,对于武术技战术体系的构建产生了非常积极的影响。

(四)武术与佛家思想

尽管佛家传入中国远远晚于中华武术的悠久历史,但佛家思想对武术的影响却不容忽视,闻名于世界的少林功夫是最好的例证。佛家的禅定被武术移植为内功修炼的一种方法。“禅”是梵语Dhyana音译“禅那”的略称,汉译是思维修、静虑、摄念,即冥想的意思。用现代话简要地说,禅就是集中精神和平衡心理的方式方法。与禅的涵义相应的梵语还有Samadhi,音译三摩地、三昧等,汉译作定、等持等。“定”是令心神专一,不散不乱的精神作用,或指心神凝然不动的状态。一般地说,定是修得的,是禅修的结果。有时,“禅”也当作定的一个要素,被摄于定的概念之中。这样,在中国通常是梵汉并用,称作“禅定”,禅定成为惯用语,被视为一个概念。实际上,禅定的主要内容是禅,是通过坐禅这种方式使心念安定、专一,其关键是静虑、冥想。因此,通俗地讲,禅定,就是让混乱的思绪平静下来,外禅内定,专注一境。禅定不一定能悟道解脱,但要悟道解脱却离不开禅定。传统武术通常把禅定作为一种内功功法,“少林内功一指禅”、“金刚禅”、“空劲气功”、“峨眉十二桩”、“马家气功”、“六字功”等,以及少林武术等拳种流派中移植于或者脱胎于佛教禅定的站桩、静坐等内功功法,至今仍是重要的训练方式。禅定的治病、强身、益智等功能,强化了武术的体育功能。传统武术训练中,也常常运用禅定来“破生死关”,来培养习武者大无畏的英雄气概。

禅修是佛家的一种修炼方法,是指在安静的环境中和正常的生活中,放下一切不必要的樊缘和杂念,集中精神,进行不断地修习,以达到禅的境界。从狭义上来说,禅修就是坐禅,修习禅定,“三界唯心,万法唯识”,从修心开始,把心放置在选定的专注物上,如气息的出入,想象的白色光点等,让它安住于当下,保持一种开放、轻松自在及光明的境界,不试图阻断念头,不抱有任何期望或担忧,也不追随过去或未来的念头。禅修,一般不出乎调饮食、调睡眠、调身、调息与调心五个要素,而以后三者更为重要。平常讲禅修是指坐禅,就是以打坐的姿势来修禅,除了坐姿以外,还有行走、站立、躺卧等方法,也就是所谓的行禅、立禅和卧禅。用佛家禅修之思想原理来指导武术训练,从而使武术训练成为一种更为复杂、更具挑战性的佛教禅修方式。武术之禅修,是一个由迷转悟、转识成智的过程。少林武术的最大特点就是“禅武合一”,少林武术有“十禁”、“十戒”,这是少林武术所特有的带有禅修戒律特色的武术道德规范。意拳所谓的“一法不立,无法不容。拳本无法,有法也空。存理变质,陶冶性灵”等理念,也暗含有禅修的基本思想。武术禅修,其实质上是以佛家的修行思路来对习武者所进行的心理训练。

二、武术与中医

中国医学,博大精深;中华武术,源远流长。二者融会贯通,互补互促,交相辉映,联系密切。“拳起于《易》,而理成于医”,这句古语科学地说明了武术与中医的关系。中华武术和中医这两种优秀的传统文化确系一个整体,即中国文化“黑箱”的有机组成部分,二者的最高境界都是注重对“道”的探索,对生命的感悟。中医先从人体生理学、病理学和解剖学等基础理论方面、中华武术后在健身、养生、训练和技击的实践方面,实现了二者的互相影响,互相交融的过程,在此过程中,中医经典巨著《黄帝内经》在中国武术发展的历史过程中起过十分重要的促进作用,而中华武术则进一步丰富、发展了中医学的有关内容。

中国历史上,大医学家往往也是大武术家,医武兼修之人,最早可上溯到东汉名医华佗。众所周知,华佗发明了中华武术的鼻祖“五禽戏”。唐代孙思邈,民间盛传其亦精通武术,曾运功以一指点穴法治愈大将尉迟敬德的肩痹风。到了南宋末年,更有全真教全真七子,其中又以丹阳子马任与长春子丘处机最为突出,针灸学上著名的“马丹阳天星十二穴主治杂病歌”即为丹阳子马钮所撰;长春子丘处机后来还担任成吉思汗的医疗健康顾问。武侠文学大师金庸先生还根据这段史料写出经典名著《射雕英雄传》和《神雕侠侣》,在这两部小说中,他们的武功与医术更是相得益彰,出神入化。到了清朝时期,更是涌现出了一大批既是大医学家又是大武术家的人物。随园老人袁枚的《小仓山房诗文集》与《随园诗话》中,就记载了两位这样的人物:徐灵胎与薛生白,但对他们的武术事迹记载得比较简略,仅仅是叙述到“以至舞刀夺架,勾卒赢越之法,靡不宣究”。倒是有一本叫做《虞初广志》的书,对薛生白的武术事迹记载得颇为详尽。而这其中最值得一提的,就是明末清初的大医学家兼大武术家傅山先生。据史料记载,先生精技技,擅剑术,尤长于醉拳,著有《傅氏拳谱》。梁羽生对傅山先生更是推崇备至,在他的《七剑下天山》、《江湖三女侠》等小说中,都将傅山浓墨重彩,极尽渲染,民间还流传有“傅青主飞笔点太原”的典故。

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