第四是忠义。人世间的不平是由封建社会中不同等级的统治者制造的，这样“义”同“不义”的冲突就不是单个、偶然的。梁山好汉们的行为必然要由单个的反抗复仇发展为整个集团的大规模的武装斗争的形式，从而势必处在同封建国家机器及法律直接对抗的位置，有悖于传统的“忠”的政治伦理观念。而梁山英雄大都以忠孝为立身之本，内心并不愿意成为不忠不孝的“逆子”，所以身在梁山而心往朝廷，宋江剖白“望天王降诏，早招安，心方足”，说出了梁山多数好汉的心愿。聚义后的梁山英雄们，行为所奉行的“义”的道德准则，无时不在同他们思想深层中的“忠”的政治伦理意识发生着冲突，这种冲突使他们的心理失去了平衡，从而产生一种负罪心理。宋江在“义”与“忠”的冲突中选择了“忠”。“义”与“忠”冲突的结果成为梁山英雄悲剧的主体，导致他们走上了否定自己，接受招安的道路。此时侠的精神已经不占据好汉们的思想主体，而义的道德准则也退为次要。由以上我们知道，忠义也只是梁山好汉行为的一个方面，并不是水浒英雄行为反应出的全部实质。忠义可以说是“义”这个儒家思想的一个具体延伸。封建时代的爱国主义是梁山好汉“忠义”思想的升华，也是梁山英雄由同封建国家机器和法律的对立冲突转为政治势力的附庸的思想本源之一。侠义皈依于忠义所造成的惨剧形象揭露了传统文化中愚忠的残酷性。
水浒文化的侠义精神对当今社会有着重要的影响。随着中国社会的发展，人们对物质生活的不断追求，从而使得许多人在思想上重物质，轻情感。通过对水浒中侠义精神的宣扬，将会进一步促进人与人之间的相互信任，达到社会的和谐发展。
（第三节）梁山武术及其文化特征
梁山是《水浒传》故事以及水浒文化的发源地和载体，汇聚了黄河文化和运河文化的精华，传承了中华文明和文化，是世界文化的重要组成部分和光彩照人的一块瑰宝。梁山武术是梁山好汉们在长期的生产生活实践中，为求得自身的生存和发展，满足人的身心需求，经过不断提炼而形成的武术活动。梁山武术具有鲜明的文化特征，研究梁山武术对于弘扬民族传统武术文化，推动我国传统武术的发展具有积极意义。
中华民族传统体育运动源远流长，丰富多彩，是中华民族文化的瑰宝。在东西方文化交融碰撞和西方强势文化向中国强烈渗透的背景下，研究中国武术的文化内涵，尤其是加强对地方民族传统体育的挖掘与整理，寻找并阐释这些潜藏于民族传统体育中的民族精神与文化特征，对继承和弘扬我国民族文化、振奋民族精神有着很重要的现实意义。
山东是齐鲁武术文化的发源地，素有“武术之乡”的美誉。坐落于山东西南部的水泊梁山，是以宋江为首的108名梁山好汉的精湛武功、传奇故事，被记载于《水浒传》一书而驰誉中外的。梁山一带习武之风盛行，在《齐鲁文化大辞典》（山东教育出版社，1989）中就有山东的梁山一向与河南的少林，湖北的武当，四川的峨嵋齐名，是中国武术的四大发源地之一的记述。可见梁山在中国武术发展史上的地位和作用。
一、梁山武术的形成
梁山位于山东省西南部，地处黄河下游，历史上又是济水、汶水汇聚之地，古称“泽国”。黄河多次迁徙改道与决口泛流，使梁山水面渐大，至宋代形成“方圆八百里梁山泊。”正是山高水阔，形成易守难攻的天然壁垒。清代曹玉珂在《过梁山记》中称梁山“险不在山而在水也。”特殊的地理环境，使梁山成为藏龙卧虎、绿林好汉出没之地。
战国时军事家孙膑，水泊梁山北部的齐国阿（今阳谷县）人，孙武后代，曾与庞涓同学兵法，后庞涓为魏惠王将军，诳他到魏，处以膑刑（去膝盖骨），故称孙膑。后经齐国使者秘密接回，被齐威王任为军师，马陵之战，身居辎车，计杀庞涓，大败魏军。隋朝末年，隋炀帝杨广统治残暴，骄奢荒淫，连年大兴土木，不断对外用兵，繁重的徭役、兵役使得田地荒芜，民不聊生，最终爆发了大规模的农民起义。在水泊梁山北部今东平湖一级湖内的斑鸠店村人程咬金为此曾聚集周围豪杰共保乡里，以备义军，后来成为唐朝的开国功臣。五代以后，这一带因黄河决口形成了以梁山为中心的“八百里梁山泊”。险要的地势和复杂的地形，成了农民起义的根据地。北宋末年，宋江为首的好汉从天涯海角啸聚梁山，替天行道、除恶惩贪，名震朝野。后因《水浒传》问世，名扬四方，成为中华民族传统文化的重要组成部分。明朝梁山法兴寺主持西竺禅师，农民起义领袖李青山，清末的王俊珂、潘寿、马声彦等都是梁山武林高手，为继承和发展中华武术做出了贡献。
梁山武术就是在这块神奇的土地上形成而发展起来的。从文献资料和调查结果来看，由于特殊的地理环境和人文背景，使得梁山武术具有特殊的文化特征。探讨梁山武术的现代意义及其文化特征，对促进梁山武术的发展，丰富中国传统武术的内涵，具有积极意义。
二、梁山武术的个性特征
梁山武术是梁山众好汉及历代传人集体智慧的结晶，也可以说是中华民族智慧的结晶。作为一种历史文化的积淀，它自然而然地渗透了民族气术流派的一些特点，又由于它受齐鲁文化这一特殊文化的影响，因而又具有鲜明的个性特征。
梁山武术大多以人名在民间广为流传。拳如其人，风格迥异，各具特色。像武松、鲁智深、燕青、卢俊义、时迁、李逵、孙二娘等人是梁山功夫中颇有建树的英雄。他们以武术行侠仗义，除暴安良。注入了不同人物个性特征的梁山功夫，因此而呈现出缤纷多彩的齐鲁文化特色。拳名与人名结合起来，练起功夫，使人能迅速与英雄好汉的形象结合，并有亲临其境之感；拳法与好汉们的英雄行径结合起来，又能给人以浓郁的文化气息。不同个性人物形成风格迥异的拳法，而又共同融于梁山功夫当中，形成了梁山功夫鲜明的个性特征，堪称是中国民间武术的一朵奇葩。如今在民间广为流传的就有武松拳、武松脱铐拳、武松醉拳、智深拳、智深棍，杨志刀、燕青拳、燕青棍、林冲枪、李逵斧、时迁轻身术、孙二娘的双刀等等。
三、梁山武术的地域文化特征
梁山武术根植于齐鲁大地，有着悠久的历史。它在形成和发展过程中，受齐鲁文化的熏陶和滋养，形成了自己独特的技术风格特点和武术文化特色，无论是技法特点还是门规戒约，都能体现出其浓郁的齐鲁文化特征和丰厚的文化底蕴。水泊梁山，地处鲁中丘陵和鲁西平接壤地带，位于黄河与京杭大运河交汇处，地势险要，易守难攻，历来为兵家必争之地。梁山功夫的实用价值极高且其功法技击特点浸透了兵家思想，其实用性可以说直接得益于齐人的技击术。齐人的技击术自古有口皆碑。《荀子·议兵》中就有“齐人隆技击”之说。《汉书·型法志》亦云“齐闵王以技周强”。
以齐国为中心产生的齐文化，在列强混战，诸侯争霸的春秋、战国时代，就融合了兵家思想。如“春秋五霸”之一的齐桓公，任用管仲为相，施行“寓兵于农，兵民合一”的政策，从而使齐国空前强大。齐人孙武著的《孙子兵法》云：“知彼知己者，百战不殆”。梁山功夫属于民间武术的北方拳种，根据北方人身高力大，腿长臂长等生理特点，在创编时就注意扬长避短，充分发挥腿的长处和优势，勾挂点踹，飞撩劈踢，勇猛无比。
梁山功夫在其发展过程中，汲取百家之长，又有自身特色，自成一体，且极具开拓精神。它在演练中与内功浑然一体，摔打推拿，快稳准狠。其技术方法一般可分为踢、打、破、摔、拿、击、刺六大类。“踢”、“打”指的是以腿法见长的上下肢进攻方法。“破”指的是防守化解之法。“摔”指是使对方身体失去重心，致使对方倒地的方法。“拿”指的是擒拿之法，包括锁、点等法，以反屈对方关节和点穴为主要手段，一般锁拿之后加点法。“击”、“刺”主要是指以器械击败对方的方法。这些方法都比较适合当时的作战方式，特别重视实用性。
齐国作为武术的发源地，其先进的军事思想可以说领先于当时诸国。一些卓越的战术原则，早已是齐国人耳熟能说的事实。像“兵以诈立”、“先发制人”、“避实击虚”等。“兵以诈立”或曰“兵者，诡者也”，是行军打仗的一条最基本的原则，它的含义是：通过制造假相，隐蔽企图，达到出其不意攻其不备而取胜的目的。这条原则，从两军对垒交战，到肉人技击实战，均引之有效。兵法“以正合，以奇胜，奇正相生”亦是此道理。梁山功夫在实战时特别注重假动作的运用，往往要求真真假假，虚虚实实。实战时亦特别重视“敌欲动，我先动”，这里不仅强调的是进攻的主动性，同时也是齐国武术文化“先发制人”原则的重要体现形式与特点之一。另外，在梁山功夫的实战演习训练中，特别强调“观”与“探”。要求不要急于出手，要善于观察，探到对方的虚实后方可出击。
梁山功夫还特别强调“气”的运用，将内功始终贯穿于整套技击动作之中。它既重实战，又讲实生之道。它注重内外兼修，形神合一。练习时要求心神合一，手脚并用，讲究“心、神、意、气、力”贯通，提倡“善养吾浩然之气”。它还主张顺应人体阴阳平衡，经络贯通。
四、梁山武术是水浒文化的重要组成部分
《水浒传》是一部著名的描写农民起义的长篇小说。史籍曾载宋江等36人造反的事迹。文学名著《水浒传》如一幅长长的历史画卷，展示了宋代的政治文化，市井风情，社会景观。梁山好汉最引人注目，他们侠肝义胆，敢报天下不平，其性格光彩照人，令世人敬仰。《水浒传》中的一百单八将，传说是三十六个天罡星和七十二个地煞星转世。大宋仁宗嘉祐年，天下瘟疫盛行，民不聊生。宋仁宗皇帝命钦差太尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师星夜进京，施用法术，消灾保民。不料洪太尉在伏魔大殿无意中放出了三十六员天罡星，七十二位地煞星，共是一百单八个魔君。这就是以后的水浒中的一百单八将。而后水浒故事在民间广泛流传，并且形成了风景独特的“水浒文化”。其中，作为水浒文化重要组成部分的梁山武术更是逐渐引起世人的关注。
五、梁山武术丰富了传统武术的内容
传统武术传承着我们的民族文化，梁山武术的出现，无疑为传统武术添上了极重的一笔。梁山武术流派林立、风格迥异，据统计梁山一带流行的拳术套路达几十种，并包括一些独具特色的代表性拳种，比如：宋江拳、智深拳、佛汉拳、林冲拳、旋风拳、燕青拳等。器械套路包含了长短软硬等各式兵器。梁山武术动作朴实无华，气势凶猛，刚柔相济，无虚招，无花架，招招势势讲究实战技法，极大地丰富了中国传统武术的内容，同时也为我们探求武术的真谛提供了有力的佐证。
梁山武术是梁山好汉们在长期的生产生活实践中，为求得自身的生存和发展，满足人的身心需求，经过不断提炼而形成的武术活动。梁山武术具有鲜明的文化特征，对于弘扬民族传统武术文化，推动我国传统武术的发展具有积极意义。
（第四节）水浒中武术文化的开发及传承
对水浒武术文化的研究，旨在使水浒中的武术文化得到一个系统的梳理，使其文化价值得到更好的开发和挖掘，使其中的武德思想、濒危拳种、兵器和练功方法等等得到更好地继承和发展，使其更好的促进地方经济的发展。
通过准确系统地把握水浒文化中武术文化的特征和内在规律，来指导水浒中武术文化在现代社会中发展的方向，对水浒中武术文化的继承和弘扬，实现水浒中武术文化的现代价值，服务于学校教育、全民健身、地方发展等均有着重大的理论意义和现实意义。
历史成就了文化，文化反映了历史。一个有着悠久历史的民族，必然孕育着深厚的文化底蕴，并伴随着现代化的脚步与时俱进。水浒文化的历史沿革自北宋末年宋江起义，距今已有近千年的历史，所以水浒文化是中华民族文化的瑰宝，是齐鲁文化的重要分支，所以作为一种文化，水浒文化也应随着现代的脚步进行时代转型。这一转型是一个理论开拓的过程，也是一个实践创新的过程。
改革开放以后，特别是“九五”、“十五”期间，水浒文化产业得到一定程度的发展。在文化方面，成立了专门研究水浒的机构，如水浒文化学会、水浒文化艺术中心、水浒文化传播中心以及北京、武汉、浙江等地的《水浒》学会；在经济方面，出现了忠义宋江剑、水浒麻将、水浒人物打火机、水浒108将纸杯等水浒特色产品；在餐饮上，水浒人家从装修到菜点菜系都体现出了浓郁的水浒风格，单是“祝家报晓鸡”、“水浒老鸭”、“浪里白条”的菜名就会让人浮想联翩；说到酒，有水浒王、水浒108、水浒英雄酒等供世人品尝；全国十大名武校之首宋江武校的武术更是世人皆知。水浒文化出现了前所未有的大好局面，也取得了可喜的成绩。这对于今后的水浒文化现代化发展都是必要的。
因此，对于水浒中武术文化进行系统的探索和挖掘，既是对水浒文化研究的补充，也是为促进地方武术与经济的发展，乃至丰富中国武术文化都是非常有益的。
