一，孔子从小生活在女孩子中间，他有九个姐姐妹妹。孔家是大夫之家，家中女孩子都是贵族小姐，当然要化妆。孔子天天与姐姐妹妹在一起，日久观察揣摩，自然就会了。贾宝玉爱吃女孩的胭脂，孔子虽不至于此，想来对化妆也有极深领悟。
二，孔子为祭司后，主持太庙祭典。祭典必有雅乐，太庙常年有歌舞队，如“八佾舞”即是女子六十四舞。孔子本是音乐家，又是太庙当家人，当然要时时指导这些女孩子。又，孔子的私学与太学中有“乐”这门课，肯定有女学生专门学，那么孔子又是中国历史上第一个有女弟子的老师，他的私学与太学是中国最早招收女学生的学校。孔子常常指导他的女演员、女学生练习歌舞，当然也会涉及化妆之事——岂只涉及，他太懂什么是美了。
三，孔子有子日孔鲤，他当然是有老婆的人。孔子常看他夫人梳妆打扮，自然有心得。
以上三大原因都足以解释孔子为什么懂化妆，这，也是他美女学的基础。
庄子美女学，以“肌肤若冰雪、淖约若处子”为标准，是出世的美女学，讲什么是仙女。
孔子美女学，以“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”为标准，是入世的美女学，讲什么是生活中的美女。
再说说祭祀。
祭祀者祭祀上帝也，神先人后。祭祀之列，人先我后。这两个大原则都与“后”有关，表明了祭祀者应有的礼让与谦卑。
子夏接着孔子“绘事后素”的话说“礼后乎”，明白“后”的重要性。孔子见他已懂祭祀大原则，马上夸他读《诗经》读懂了。
补充两句：沈从文《文物与艺术研究文集》中的《蜀之锦》一文写道：“春秋战国以来，锦出陈留，薄质罗纨和精美刺绣出齐鲁。可知当时河南、山东是我国丝绣两个大生产区。”据此，可作孔子瞳化妆的例证。一个地方丝绣发达，同时也就时装盛行，讲究服饰衣装，化妆也就很普及。孔子精通化妆，也是当时时代风气。
孔子把女儿嫁给学生
“子谓公冶长：‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。’以其子妻之。”（《论语·公冶长》）
孔子评价他的学生公冶长说：“这是个男子汉，该到娶妻的时候了。他虽然曾经坐牢，不是他的罪。”于是就把女儿嫁给了公冶长。
这事很让我感动。孔子评价一个人，不是看他是否出身高贵，而是看他是否有德。对于有德的男人，即使他坐过牢，孔子依然认为他是男子汉。
孔子说公冶长“虽在得绁之中，非其罪也”，这话不是乱说。虽然目前尚无资料显示公冶长当初犯的是什么罪，但孔子说他无罪应该就是无罪，是冤或陷。大家不要忘了，据《史记》，孔子曾经当过鲁国的“大司寇”，即大元帅，专门管打仗；不打仗时，兼管国内治安，鲁迅在《在现代中国的孔夫子》一文中说孔子是“鲁国的警视总监”。
孔子当然懂法律。
孔子有资格做大司寇，司法律之事，这与他的祭司身份有关。至于为鲁国相，也是祭司身份的助力。须知，在政教合一的国度里，国君是名义上的牧首，宰相是实际上的牧首。殷之伊尹，周之周公，这两个名相，都是宰相兼大祭司。孔子也是宰相兼大祭司。
说到这里，我们不妨再来看一个孔子做官的历史，都与他的宗教身份有关联。
孔子以曾为大司寇的身份说公冶长无罪，那就是无罪。这不是官不官的问题，而是根据法律就是如此。孔子执政有颇多法律上的作为，“诛少正卯”是正法度，“堕三都”也是正法度。
孔子欣赏公冶长为人正义、不怕坐牢的性格，引以为同类，视之为男子汉。因为孔子本身就是男子汉，当然惺惺相惜。从这个意义讲，公冶长不是孔子的学生，倒是他的朋友。孔子将女儿嫁给此人，可谓得其宜也。
还有两个问题要说一说：
一，孔子嫁女，事前是否经过女儿本人同意？史料无此说明，不过我根据孔子“每事问”的为人特点，应该是问过女儿，应该是经过女儿同意，否则就不是孔子了。儿女是父母的财产，但不是父母的财物。孔子肯定不会因为奖赏或交换就把女儿嫁给公冶长。
二，孔子这个嫁给了公冶长的女儿，是孔鲤的姐姐呢，还是妹妹？史料也无说明，在此存疑。
《史记》上说孔子曾追随被赶下台的鲁昭公去齐国，又说公冶长是齐人，《论语》又记载孔子评说公冶长无罪，我把这三条记录结合来看，应该是这样：孔子到齐国，偶然听说公冶长的事，认为公冶长无罪，就向当时尊敬他的齐景公求情，公冶长因此被放，并追随孔子到鲁国，拜孔子为师，孔子将女儿嫁给他，公冶长从此为孔子的女婿、半子，与颜回同为孔门大弟子。
我这个推论可以解释孔子为什么会说公冶长无罪，因为这话是针对齐国法律说的，可以说；不是针对鲁国法律，否则也有忌讳。而齐景公肯给孔子面子，一面因为孔子是“圣人之后”，一面因为孔子是法律专家。同时，孔子追随已经下台的鲁昭公到齐国，实是大忠臣，齐景公给孔子面子放人，等于对孔子行臣子之道的肯定，此举是做给齐国大臣看的，让他们向孔子学习。
不管如何，孔子把女儿嫁给公冶长，实是让三方都满意的一件美事。圣人做事有法度，有人情，俗事成美事。
孔子把大白天睡觉的学生揪了起来
“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！’”（《论语·公冶长》）
前两句好懂，后两句较难。“不可圬”的“圬”即扶，朱子释为“镘也”。镘是铲土的工具，也就是用工具筑墙的意思。“粪土之墙不可圬”意思是用粪土做的墙是立不起来的，料子太差！比喻宰予天生不是块料。
“粪土之墙”一词又透露出鲁国当时的风气，大约当时鲁国人中有一部分游牧民族，农牧杂居，习性相染。牧民传统用牛粪作燃料，从住帐蓬改为筑屋定居后，也将牛粪与泥土掺杂筑墙。这种粪土之墙肯定是不结实的，反映了游牧民族还没完全接受汉地先进的生活方式。孔子说“粪土之墙不可圬”，是平时的观察，隐隐包含了对改进游牧民族落后生活方式的期待。这时他用这句话说事，倒并无民族歧视的意思。
“于予与何诛”，这话很重，是对宰我大白天睡觉这一行为的严厉批评。“诛”，指杀。“于予与何诛”意思就是“我该怎样杀了你”。嗬，孔子出格了，怎会说这话？这不像让人如坐春风的孔子呀。
原来，孔子生平最痛恨懒惰。他本人是异常勤奋的，仅从他编六经时的工作量来看，就异常巨大。孔子认为懒惰会引起腐败堕落，直接导致亡国亡家亡人。
孔子在此说了重之又重的重话，一点也不出格，这是他的本份。
当然，孔子并没有真的杀了宰予，经宰予改正后，孔子还传给了他诸多重要学问，宰予也成为了著名的孔门弟子，贤人。孔子曰“过则勿惮改”，即此之谓也。
孔子为人温和，但脾气之大、之火爆也是出了名的，性格之倔也是出了名的，这是山东人的习气使然，更是孔子本人的特点。
孔子的责任心很强，使命感很重，他需要建立一个有纯粹信仰的励精图治的团队，当然不允许宰予昼寝的行为。而在另一次，他的脾气发得更大，因为冉有违反律法，附从季氏敛财，孔子立即将这个叛徒毫不客气逐出了门墙。
孔子经常到城乡各处转悠
“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者也，不如丘之好学也。’”（《论语·公冶长》）
这话表明孔子经常到城乡各处转悠。颜回的陋巷，他肯定也经常去串门。不一定是老头才能转悠，年轻人也可以经常转悠。这不是游手好闲，而是体察风土人情，大大地有益于生活与学问。
我现在干活累了，有时也到良乡农村四处看看，要不就到菜市场买菜，听听此起彼伏的叫卖声，看看人来人往，非常有益且有趣。正月里我回老家，到湾子里吃年酒，酒后我看我幺爹编兔子笼笼，又到田间看人家捉鱼，到处走走，分外有益。至于赶场天喝茶，那更是让人增长见识的速成法子。
孔子的学问全是转出来的，如果他不曾周游列国转一圈，就不会做出那么大的事业来。从上引的话来看，孔子转悠的习惯从年轻时就已养成。这，正是孔子在《易传》中说的“观乎人文以化成天下”的大义所在。北大博物馆门前立了一个日晷，晷上刻着《易传》上的这句话。再往西行不远，就是北大西门。北大西门向来是个闹市，你在这里可以看到很多有意思的事情发生。
“十室之邑”是个小乡镇，孔子到过周邑这种大城市，也到过卫邑这种繁华地方，但他最熟悉的还是小乡镇。孔家所在的曲阜原来也不大，孔子死后，据《史记》载：“弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命日孔里。”以后逐渐成为一个大镇，历代下来，成为一个颇具规模的城市。从鲁国的城镇变迁史我们也可见孔子的影响力，圣人之德惠及禽兽，城乡均受教化只是当然。
孔子四处转悠，考察人文，到过很多地方，认识很多人，他得出的结论是：“十室之邑必有忠信如丘者”。我们把这句话结合他的另一句话“里仁为美”，可见孔子热爱老百姓，认为有很多好人。
我尤其注意到，孔子在这两句话中讲的“仁”与“忠信”都不是学者通过修养学来的美德，而就是老百姓天生的美德。这反映了孔子的一个思想：仁义是先天的，是德，更是道。事实确是如此，我们看农村的老农民，城里的老工人，小卖部的老大妈，常常觉得他们比有钱有势的人更像人，原理即此。
但孔子又说那些天生有美德的人“不如丘之好学也”，意思是先天美德还需后天巩固，否则也会在后天流失。好学，即好道也。
孔子很熟悉农事
“子谓仲弓曰：‘犁牛之子驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”（《论语·雍也》）
孔子对弟子仲弓说：“犁田的老牛生下的小牛长得又红又壮，角又生得正，即使我们不想用它来祭祀，山川之神（即天地之神，上帝）都不会舍弃它。”
孔子这是讲祭祀，显然在对仲弓进行专业授课，讲怎样严格挑选祭祀专用的小牛。其标准即为：一，纯血统，非杂交，即“犁牛之子”，健壮的农耕牛。二，纯红色，即驿。驿指牛马毛色纯红。三，双角生得正。孔子非常懂牛马，是个伯乐与良厨。
中国人大祀用三牲，即猪、牛、羊，主要是看重牛。这是因为中国是传统农业国，与牛有极大极深的关系。
孔子曾为乘田（农官），又曾自述他“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》），没少干粗活，所以满肚子牛羊经，对农事当然很熟悉。
孔子又说他“吾不如老农”、“吾不如老圃”，说他不如老农民、老园丁，很有点徒弟不敢超过老师的味道。据此反推，则孔子曾为少农、少圃也。
孔子周游列国时曾被荷蓧丈人嘲笑“四肢不勤、五谷不分”，这是不公正的。咱是劳动人民，有双手为证，谁敢说四肢不勤？咱能分小牛，也必能分五谷，谁能说我五谷不分？
周人重农，孔子曾为农民与农官，熟悉农事，重温先民的道路。农事即祭祀。一个做过农民的人终生是农民，只有他们才知道饭的意义，饭就是上帝。中国人爱说“靠天吃饭”，确是如此。
孔子与弟子手拉手
“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”（《论语·雍也》）
孔子的弟子伯牛生病了，孔子去问候，从窗户外伸手进去拉着伯牛的手，说：“如果你死了也是你的命。唉，这样健康的人也会有这种病啊，这样健康的人也有这样的病啊。”
伯牛究竟得的是什么病？《论语》没有说明，不过朱子在《四书集注》上说：“先儒以为癞也。”朱子听先儒说伯牛生的病是癞。我不是医生，但也知道癞是一种皮肤病，我们四川人中常有“癞子”，就是生了这种病以至秃头的人。皮肤病都是传染病，孔子竟然不怕被传染，与弟子手拉手，此事可见孔子极爱弟子。
我请读者诸君千万不要以为孔子因为自己不会生病所以敢与生传染病的弟子手拉手，刚好相反，孔子也会生病，也可能被传染，孔子拉伯牛，实为病人之间的手拉手，是鱼儿相濡以沫，是小羊依偎取暖。相濡以沫的小鱼更渴望溪水，依偎取暖的小羊更渴望牧人。
《论语》与《史记》记载孔子曾有三回对弟子死亡的感叹，一是此处感叹伯牛“斯人也而有斯疾也”，二是对子路战死的感叹“嗟乎！由死矣”，再，就是感叹颜回之死说“天丧予！天丧予！”
孔子在此处连说了两句“斯人也而有斯疾也”，他在感叹颜回之死时也连说了两句“天丧予”，可见是感情流露的性情中人。这种人是透明的，是阳光的。
孔子喝酒有一套
“子曰：‘觚不觚，觚哉！觚哉！’”（《论语·雍也》）
觚，音孤，内圆外方的酒器。这个字是“角”字旁，表明是酒器，古人最开始时用牛角当酒杯，就把角作为酒器的代名词。这个字又从“瓜”，是象形字，讲“觚”这种酒器造型像瓜。
周鲁之时，中国多食匏瓜。匏瓜比葫芦瓜大，比地上爬着长的大南瓜小，是一种挂在棚架上结果子的小南瓜。
孔子曾把自己比作匏瓜，说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”意思是：我难道是一个匏瓜吗？怎么能空空地挂着不被食用？很风趣地形容自己还没被重用。现在有个成语“匏瓜徒悬”就是出于此。
“觚”这种酒器取型于匏瓜。
觚的外型就像去了盖的匏瓜，朴素又精巧，十分好看。
孔子这话是说：“酒杯不像酒杯，酒杯啊！酒杯啊！”孔子怎么会忽然对酒杯发起感叹呢？我揣度圣人心意，大约是：
一，这个酒杯不像酒杯，其实就像一个匏瓜。孔子见觚而思匏瓜，是触物伤情，又在感叹没人用他。
二，孔子嫌酒太少，喝着喝着又空了。孔子曾说他自己“唯饮无量”，自夸酒量无限，是个大肚皮将军，老是嫌酒太少，还不够打湿嘴唇。孔子不是感叹酒杯，而是感叹酒杯装得太少。这反映了孔子“求爽”的人生态度。
三，孔子嫌酒杯不好看，做得不像。孔子的生活是有品味的，该讲究时十分讲究且考究。
不管如何，此话暴露了孔子喝酒有一套。真正的酒客喝酒不挑酒具，没有杯子碗也行，不然对着吹也行。真正的酒客喝酒也不会发牢骚，有的只是高声唱歌、大声欢笑。那么，我知道了孔子此处大叹“觚不觚”其实是借酒杯说酒，酒客是要挑酒的，不是什么酒都喝，也要足量。当然，更不是与什么人都喝。与其说孔子喝酒挑酒，不如说孔子喝酒挑人。“觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子这是在大叹知音难求，放眼世界没几个同道中人。
六经皆有酒意
孔子喝酒有一套，这是长期锻炼的结果。我仔细考察孔子的饮酒史，大概是从十七岁开始。
那一年发生了一件大事，当时鲁国一个大夫孟厘子在临终时对他的儿子孟懿子说“孔丘，圣人之后”，要儿子师事之。孟懿子于是在父亲死后拜了孔子为师，这年孔子正好十七岁。当时的拜师礼节应该与现在差得不远，肯定要献上一瓶酒，孔子既然收徒，酒一定是喝了的。这，就应该是他饮酒史的开端，也是他为人师表的开端。孔子这个老师走马上任，与酒紧密相关。因此我说圣人也是酒客，应无大谬。
