其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
这一章老子表述了办事要循自然之理，防止主观固执，避免功亏一篑。
大局势，小场合，处在安稳时容易维持。
有险之处，棘手之事，未有征兆之时容易谋划处理。
脆弱的东西容易分解；微小的东西容易散失。办成一件事，要在事先创造应有的条件。
为之于未有，为之是对这件事去做什么。
在事情未乱之时，就要着手处置。
合抱的大树，是从幼芽开始长起。
九层的高台，是从第一筐土开始堆起。
千里的远行，是从第一步开始走起。
以上都是客观存在的自然之理，所以，办事不能凭空想像一步登天。
凭主观想当然去办事，肯定要失败。为者，是以有为行之，与无为相对。
固执己见而不改的，办事会带来更大的损失。
所以圣人办事循自然之理，就不会失败，没有主观想当然，也就不会有什么缺失。
普通百姓办事，常常是接近成功时失败。所以要慎终如始，把最后一步与第一步同等看待，避免功亏一篑。这样就不会有什么失败的结局了。
所以，圣人所想的是不会贪求实际上办不到的事，不把难得之货放在眼里，只注重多加学习，学习别人不愿学的知识，用来纠正众人在办事中所出现的偏差，这样有助于万物的自然发展，办事时顺理而成，不敢有什么过分之举。
“复众人之所过”中的“复”是回、还的意思，回复到原来的状态，回复引申为纠正。
过，是超出、过分的意思，因过分而出现偏差，这里的过，意为偏差。
不敢为，为与上一句的所过相对照。一正一反，反面说的是所过，指超限度的行为举措；正面说的是不敢为，指办事不能超越客观的限度。
