下面我们来进一步理解内在错位而造成的人生之苦。如：
认识错位：从地心说到日心说到银河中心说，……喝牛奶有利健康与喝牛奶不利于健康，喝酒伤身与渴酒养生……信念错位：勤劳不致富，恶人没有恶报，心想事不成……
总之，上面所讲的内错位和外错位，都会导致一个结果——伤生。
有人问内错位与外错位之间有关系呢？
当然有关系。一般来说——内错倍决定外错位。也就是说，一个人的内在错位直接导致他的外在错位，一个人内心粗暴，他必定会向外表现为对他人粗暴；一个人内心忧怨，他必定会表现在与人交流交往之中。也就是说，内错位是前提，外错位是结果；内错位是命运的指挥者，外错位是命运的执行者。
因此，要想改变一个人的命运，要想解除一个的痛苦，要想一个人能“生”得更好更舒畅，那就得从解决内错位开始，就得抓住改变的根本问题。
◎错位，一是因为生长的欲望
人从哇哇坠地到老死病榻最多不过百年，这在历史长河里只不过是短暂一瞬。人的一生无时不与痛苦相伴，少时有少时的痛苦，青年有青年的痛苦，中年有中年的痛苦，老年有老年的痛苦，人的一生就是在痛苦中挣扎。回顾人生，真可谓是“人生苦短”。
那么痛苦从何而来呢？欲。欲望。没完没了的欲望。曾有智者说：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西，与其说是别人让你痛苦，不如说是你自己让自己痛苦。”这话说得对，恰如其分。其实就是这样，欲越盛，苦越多；欲与苦伴，苦与欲连；苦随欲而来，苦也随欲而去；无欲则无苦，无苦即得乐。
人，都会有欲望。欲望是人性的组成部分，是人类与生俱来的。它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的根据与必要条件。在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。
但是，作为一种本能的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的。满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来，所以欲望是无休止的，永远不能满足的，这就必然会引发出许多难以调节的心理矛盾和社会矛盾。
凡人有欲望是正常的，但应该是有限度的。欲望并不可怕，可怕的是贪欲。贪欲是万恶之源，万苦之根。解决贪欲的问题没有别的办法，只有戒欲。佛教的基本教义就是戒欲。我们学佛学的就是戒欲。我们步入佛门的第一堂课——三皈五戒，就是讲怎样戒欲。
这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，有了心结人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。戒欲，是指要戒除的那些超出合理范围（人生存、生活的基本需求）以外的贪欲。
欲，要从眼、耳、鼻、舌、身、意戒起，从不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒戒起。戒欲，要打“主动仗”，要从心而戒，只有心清净了，欲才能调伏。戒欲，要打“持久战“，克服贪欲不是一朝一夕的事，是个长期的修行课题，这个课题可能要一直做到死，甚至死了还要做。
那么欲望从何而来呢？欲望产生于感觉，欲望产生于形体！如果人没有形体还会有感觉吗？如果人没有形体还会有欲望吗？
人的感觉器官是人类感知外部世界的天然屏障！如果人没有舌头，还会有味觉的概念吗？如果人没有耳朵，又怎么能辨别声音呢？人如果没有双目，又怎么能知道什么是光、什么是暗？
然而正是这些感觉器官使人产生了无限的欲望！
舌尝到了甜就想尝更甜的，目看到了美就想看更美的。人的欲望无限膨胀，其结果就是感觉器官的麻痹：更甜的反而不甜，更美的反而不美了。
没有形体就没有感觉，从而也就没有欲望。人没有了欲望，哪还有痛苦？所以人自杀的目的就在于此：为了消除痛苦，所以从根本上除掉形体。
人的形体和精神是相互依赖才能共存的，那么，这正是说人的形体根本不属于精神！形体对精神的控制力远大于精神对形体的驾御能力！
人以为身体是由精神控制的，但事实竟然是形体为了形体的生存在用欲望控制精神！
◎错位，二是因为无力生长
有人会因身体病弱，长年缠绵病榻而痛苦；有人会因衣食无着，终日操劳不休而痛苦；有人会因为年龄渐长，依旧孓然一身而痛苦；有人会因感情受挫，无法排谴孤独而痛苦；有人会因为希望当官，但是升职无望而痛苦；有人会因为生意清淡，不能赚钱发财而痛苦……各人处境不同，追求不同，对于痛苦的认识也不尽相同。
但所有这些，只是痛苦所带来的现象，并不是痛苦产生的根源。若是一个人因为衣食无着而痛苦，一旦吃饱穿暖就能获得永远的幸福吗？若是一个人因为身体欠佳而痛苦，一旦恢复健康就能获得永远的幸福吗？若是一个人因为单身而痛苦，一旦结婚成家就能获得永远的幸福吗？若是一个人因为地位低下而痛苦，一旦官运亨通就能获得永远的幸福吗？
如果我们的痛苦可以通过这些现实的问题得到解决，那么，世界上大约不会有那么多的人沉溺在痛苦之中。对于任何人来说，只要生命里还存在着烦恼，无论物质条件如何，无论地位高低，无论人生遭遇怎样，总是会有这方面或那方面的痛苦。
我们要想生活得快乐幸福，就必须找出痛苦的根源，然后在根本上断除它。就像医生治病，必须清楚病根所在，否则头痛医头，脚痛医脚，所谓的治疗只是治标而不能治本。虽然能暂时缓解病情，但病灶不除，总是有发作的一天。
那么，造成生命错位的根源是什么？有以下几个方面：
一是无知导致错位，导致无力生长。
“无知”二字，一般人都理解为没有知识。在今天这个信息时代，相应的文化知识显得尤其重要，正如通常所说的那样：知识就是力量，知识就是财富。
学历史的有历史知识；学中文的有文学知识；学哲学的有哲学知识；学生物的有生物知识……这些知识的掌握和运用固然能赋予我们生存的技能，为我们带来生活的方便，但它们对于人类了解真实的自我并没有提供多少切实可行的帮助。换句话说，拥有知识并不等于拥有快乐，拥有知识也并不等于就能远离痛苦。
那么，给我们的生命带来痛苦的无知究竟是什么呢？
无知就是缺乏透视宇宙人生真相的智慧。对于我们自身息息相关的生命，人类几乎一无所知：我们不知道生从何来，死往何去？不知道生命的前因后果。对于我们自身的心灵世界，人类同样感到陌生：我们没有能力把握自己的心念，时而烦恼，时而欢乐，时而痛苦，时而狂喜……这一切情绪的变化，我们作为当事者，常常是茫然不知所措。对于我们所生存的世界，人类至今也还缺乏足够的了解：宇宙究竟如何形成？地球究竟何时毁灭？在我们认识的事物中，何为虚妄？何为真实？
从我们的个体生命，到生命所依存的宇宙，我们的认识都极其有限。我们所能看到，所能了解的只是沧海一粟而已。
错误的观念也是无知。由于我们缺乏透视人生的智慧，就无法对世界形成正确的认识，因而颠倒黑白，产生许多错误观念。而观念是指导生活的准则，有什么样的观念，就会有什么样的人生。
我们的不良习惯也来自于无知。习惯是影响到我们生命形态的一个重要因素，甚至可以这么说，习惯影响着我们的生活，控制着我们的人生，左右着我们的命运。
在我们的成长过程中，良好习惯的培养非常关键，可是众生由于无知的缘故，总会在不知不觉中沾染许多不良习气：有人喜欢铺张浪费，以一掷千金来炫耀自己的财富，结果不但折福，还引来他人的觊觎；有人喜欢表现自己，以夸夸其谈来显示自己的能力，结果事与愿违，导致他人的反感；有人喜欢独断专行，以强制手段来排除异己、压制他人，结果树敌众多；有人喜欢沽名钓誉，以种种不正当的手段赚取虚名，结果为世人所不齿；还有人喜欢赌博，将此视为一本万利的生意，结果不能自拔，乃至到倾家荡产……
除了上述种种，我们不愿意让自己的心有片刻空闲，也是属于一种不良习惯。通常，世人总是习惯于忙忙碌碌，不肯将心念稍做停留。除了工作、家务之外，我们还用各种娱乐将所剩无几的业余时间打发殆尽。电视的普及虽然在很大程度上拓宽了我们的眼界，增长了我们的知识，丰富了我们的文化生活，但也在无形中成为我们生活中不可或缺的依赖，在无形中消耗了我们大量的时间。不仅是电视，当今席卷全球的网络也同样如此，它们在现代科技的美丽包装下，不断地助长我们向外攀援的心，使我们只有在外境的刺激中才感到充实，一旦稍有闲暇，就觉得空虚无聊。其实，这种所谓的充实是短暂而虚假的。
真正的充实是来自内心的宁静，如果我们能够致力于内心世界的认识和开发，在任何情况下都会找到平衡，根本不需要借助外境的帮助。
二是无知导致错行，导致无力生长。
烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素，同时，它还使有情为其所惑，造下种种恶业。
佛法把人的行为分成三种：即善的行为、恶的行为及无记的行为。其中，唯有善与恶两种行为可构成业力，并能招感未来的苦乐果报，无记行为则不在此列。那么，我们行为的善恶又是以什么作为标准呢？
《唯识论》对此的解释是：能顺益此世他世之有漏无漏行法为善；反之，于此世他世有违损的有漏行法为恶。由此可见，善恶行为不是以我们的眼前利益来判断的，而是贯穿了现在及未来两世，以它所招感的结果来定义。
一种行为必须对现在及未来都有利益才能称之为善行。如佛教所倡导的布施，就是自利利他并惠及来世的善行。通过布施，我们能够克服自私悭吝，培养慈悲济世的博大胸怀，是现世乐；通过布施，我们可以为将来招感无尽的财富，是未来利益乐；通过布施，我们可以积聚成佛的资粮，又是法乐。
与此相反，对现在与未来都有损害的行为就属于恶法。如杀、盗、淫、妄这些伤害他人并触犯法律的行为，如果我们一意孤行地造作，必然会在生命中结下恶果。不仅现世要承担良心的谴责，要提防他人的报复，要接受法律的制裁，更会在未来招受三途诸苦。当报应现前之时，无论我们是否愿意，都不得不吞下自己亲手酿下的苦酒。
善恶业之外，还有无记行。所谓无记，是不能记别此种行为是善是恶。比如渴了喝上几口水，饿了吃上两块面包，累了躺下休息片刻，包括正当的、有节制的娱乐生活，都属于无记行的范畴。又如人天的快乐果报，现世虽然享乐，对未来却无法带来益处，所以不能称为善；而恶趣的苦果，对现世虽有损害，却不能继续作用于未来，也不能称为恶。
3、苦之级别
所论苦论，主要是思考人生痛苦之强弱和程度的学问。
痛苦有强弱之分是很明显的，我们每个人都深有感触。有的痛苦表现为阵痛，表现为烦恼，程度很轻，一会儿就过去了，比如某男人被老朋友讲了几句，被老婆讲了几句，被父母讲了几句等等，虽然对方话说得重了点，我们虽然当时有那么一点点不高兴，但我们一般都能理解他们的良苦用心，因此，那个不高兴很快就会过去，也就是说，那个苦程度很轻很轻。
另外，当他人指明要在近日要抢你钱财、夺你爱妻、杀你父母时，这个冲突就十分尖锐了，这个错位就严重地妨碍了你的生存生长，所以你就会十分痛苦，这个痛苦的级别就相当高了。
弄清痛苦的级别，其目的当然不是为痛苦而痛苦，而是为了后面更好地更有针对性地解除痛苦。因此，我们在此有必要对痛苦的级别作较明晰的届定。
前面我们已知道，一切痛苦都因错位伤生而导致，那么，这种错位伤生也是有级别的，即错到什么位置也是是可以表达出来的。
由于我们在上一节中详细了解到了什么是内错位相伤和外错位相伤，因此，我们在此就用图示分别表现出内外错位相伤的级别，以便我们更形象的了解苦级（痛苦的级别），请看A、B、C、D、E五个人就焦点O发表的各自的见解图示：
B观点与A观点——小不同——小错位——小苦
C观点与A观点——中不同——中错位——中苦
D观点与A观点——大不同——大错位——大苦
E观点与A观点——全不同——对立错位——极苦
由于错位的角度不同，我们把错位伤生的痛苦暂且分为四个级别：
一级痛苦——错位45度——小苦；
二级痛苦——错位90度——中苦；
三级痛苦——错位135度——大苦；
四级痛苦——错位180度——极苦。
既然外苦有四个级别，那么，我们结合现实生活中的我来更具体地划分一下苦级的内容。
小苦一般表现为：莫名其妙的烦恼，淡淡的忧伤、有点累、吃得太多等等。
中苦一般表现为：怕考试、工作不顺、生活在力、失业、身体有小病等。
大苦一般表现为：失恋、生大病、高考落榜、大投资惨败，残伤等。
极苦表现为：车祸天灾死亲人、夫妻出轨、陷入绝地、格斗、战争、癌症晚期等。
人的一生，大都在小苦和中苦中度过，大苦和极少的。由此可见，错位伤生对我们每个人都会造成许许多多的小苦中苦，因此，要想真正解决错位伤生的问题，就得进一步研究“正位顺生”的彻底解苦之道。在进入解苦之道之前，我们还用图示继续清晰表示一下我们每个人的内苦任何人脑内都有五个我，即卓越我、成功我、平凡我、失败我、惨败我。
每个人脑内的世界就是他外部的世界的反映，外部世界的一切善恶，都在每个人的脑内有对应。每个人是有个人历史的人，他的脑内是一个天空，天空中布满了各种观点，这些观点是她在外在时空中学习进来的。其中有高尚的观点，也有平凡庸的观点，当然也有失败惨的观点，也有害人伤人的观点，总之，要分的话，就可分为上面五个级别。每个级别观点主要有如下表：
卓越观点表现为：百折不挠、伟大理想等；
成功观点表现为：事业小成、不求更上一层楼等；
平凡观点表现为：温饱解决，不求上进等；
失败者观点表现为：做人不行，做事没方法等；
惨败观点表现为：杀人、恶人、残酷等。
这就是我们每个人的大脑，整体来说，每个人的脑内既有高贵的种子，也有下贱的种子；既有善的一面，也有恶的一面；既有天使的一面，也有魔鬼的一面，这就是人性。只不过有的人正面观点多，善能量大，有的人负面观点多，恶能量大而已。这些脑内的观点作为信息、作为能量，在大脑的天空中无时无刻不在运动着一如外在的天体运动一般，这种运动中自然有能量不同观点不同的斗争，在斗争中能量强的观点自然占上风，就压倒了能量弱的观点，若卓越的我的观点占上风，你就会表现出卓越的言行，脑内其它级别的观点就会被暂时统治，不会露头。若恶的观点占了上风，你就出现恶的言行，脑内其它级别的观点就会被暂时的恶统治，你就表现为魔鬼。
