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第6章 先秦时期(5)

老渔人说:“楚王为了追捕你,出了五万石粮食的赏金,还答应封告发人大夫爵位。我不贪图这个赏金、爵位,难道会要你这宝剑吗?”伍子胥连忙向老渔人赔礼,收了宝剑,辞别老渔人走了。

伍子胥到了吴国,吴国的公子光正想夺取王位。在伍子胥帮助下,公子光杀了吴王僚,自立为王。这就是吴王阖闾。阖闾即位之后,封伍子胥为大夫,帮助他处理国家大事;又用了一位将军孙武,就是写《孙子兵法》的孙子。吴王依靠伍子胥和孙武这两个人整顿兵马,先兼并了临近几个小国。

东周敬王十四年(前506),吴王阖闾拜孙武为大将,伍子胥为副将,亲自率领大军向楚国进攻,连战连胜,把楚国的军队打得一败涂地,一直攻占到郢都。那时楚平王已经死去,他的儿子楚昭王也逃走了。伍子胥恨透了楚平王,刨了他的坟,还把平王的尸首挖出来狠狠鞭打了一顿。

吴王阖闾回到吴国后,把第一大功归给孙武,但孙武不愿意做官,就回乡隐居去了,伍子胥得任高官,阖间死后,他又辅佐阖闾的儿子夫差,后因与夫差在对待越国的事务上意见不合,又被人谗毁,终被夫差所杀。

申包胥痛哭七日搬秦师

春秋时期,楚国的楚平王听信谗言,用计杀了伍子胥的父亲和兄长,伍子胥愤恨异常,一心要报仇雪恨。

伍子胥初在楚国为官时,和申包胥是至交,逃跑时伍子胥对申包胥说:“我一定要颠覆楚国。”

申包胥说:“我一定要保存楚国。”

伍子胥后来逃到吴国,帮助阖闾得到了王位,几年之后,吴国国力强大,伍子胥便说动吴王伐楚,这时楚平王已死,楚昭王在位,吴兵攻进郢都大肆劫掠,伍子胥搜寻昭王,没有找到,就让人挖开楚平王的坟,拖出他的尸体,鞭打了300下才停手。

申包胥在兵乱中逃到山里,听说了吴兵和伍子胥的暴行后,他派人去对伍子胥说:“您这样报仇真是太过分了!我听说:‘人多可以胜天,天公降怒也能毁灭人。’您原来是平王的臣子,亲自称臣侍奉过他,如今弄到侮辱死人的地步,这难道不是丧天害理到极点了吗!”伍子胥对来人说:“你替我告诉申包胥说:

‘我就像太阳落山的时候,路途还很遥远。所以,我要逆情背理地行动。”’

申包胥便想跑到秦国求救,他跋山涉水,历尽艰辛,脚板结着厚厚的茧,腿也碰破了,用了七天七夜的时间,终于来到了秦国。在见到秦国国君秦哀公后,申包胥对他动之以情,晓之以理,没想到秦哀公为了省事,竟然不答应出兵救楚。申包胥也没有办法,他就坐在秦国朝廷宫殿的外墙上日夜不停地痛哭,一连七天七夜没有中断,连口水也没有喝。

他的忠诚和决心终于感动了秦哀公,秦哀公让人把他扶上来,对他说:“楚王虽然是无道昏君,但有这样的臣子,楚国就不应该灭亡!”于是就派遣了500辆战车去攻打吴国,还唱《无衣》之诗安慰申包胥,诗曰:“岂日无衣,与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇。”大军准备妥当后,申包胥也随军前往。

后来秦军在战场上与吴军交锋,申包胥身先士卒,秦军受到鼓舞大败吴军,这时吴国闹内乱,近邻的越国也趁机前来攻打吴国,再加上楚国国内的反抗不断,吴王阖闾遂下令班师回国,楚国终于得以复国。

俞伯牙弦断得知音

有“琴圣”之称谓的俞伯牙是春秋时期楚国郢都人。据说他弹琴时,连水里的鱼都要越出水面倾听,正吃草料的马也仰首倾听。

俞伯牙的绝妙“琴声”,来自其师成连的独特教学方法。他年轻时跟成连学琴三年,技巧已经掌握,就是达不到精妙的地步。成连称要带他去见自己的老师,就把他带到了蓬莱山上,而成连却将伯牙一人留在山上,自己则乘船而归。

俞伯牙独处山上,

“近望无人,但闻海上汩没崩澌之声,山林杳冥,群鸟悲号”,伯牙很无奈,怆然叹日:“先生将移我情,乃援琴而歌之”。于是,他将听到的声音,看见的景物,融人自己的情怀之中,果然韵律与心神合而为一。伯牙终于因此悟得琴之妙趣,遂成为天下抚琴妙手。

后来,俞伯牙被周天子拜为司乐太师。为编修一些礼乐的乐谱,他专程去楚地采风,见到了楚王,这时的俞伯牙离开楚国已有12年了,十分思念故国江山之美景,想从水路观赏一路风景而回。楚王同意了他的奏请,命水师拨大船三只,一正一副,都是高帆大桨,非常有气势。

回途之中,沿岸那江山美景,那世外野趣,正投其怀,看不尽遥山叠翠,远水澄清。不一日,船行至汉阳江口。当时正值八月十五中秋之夜,突然乌云盖顶,狂风大作,大雨如注,波涌浪翻,惊涛怒吼,将俞伯牙所乘的船吹得起伏摇晃,几欲倾倒。

过了一阵子风停了,雨止云开,俞伯牙来到船头,只见月儿初升,挂在崖顶,月影婆娑,波澜不惊,杜鹃啼鸣,更添幽静,不禁触动乐思,想要抚琴一曲,便命童子焚上香炉,开囊取琴,曲犹未终,指下“刮刺”的一声响,琴弦断了一根。按当时的说法,只有遇到懂得音乐并理解弹琴人心境的人,琴弦才会崩断。

伯牙大惊,命童子去问船头船行至了什么地方。船头答道:“因为风雨,船停于了山脚之下,只有草树,并无人家。”

伯牙惊讶,想道:“是荒山了,若是城郭村庄,或有聪明好学之人,盗听吾琴,所以琴声忽变,有弦断之异。这荒山之下哪里会有听琴之人?肯定是可疑之人。”便令手下人下去查看。

这时崖上有人答道:“舟里面的大人,您不必多疑。小人并非奸盗之流,只是个樵夫。因为打柴回来晚了,又赶上骤雨狂风,雨具不能遮蔽,潜身岩畔。恰好听到您在弹琴,被优美的琴声吸引住了,便听了一会儿。”

伯牙笑道:“山中打猎之人怎懂得‘听琴’?快快离开吧!”

那人不但没走,还说道:“大人出言谬矣!岂不闻‘十室之邑,必有忠信。’大人若欺山野中没有听琴之人,这夜静更深,荒崖下也不该有抚琴之客了。”

伯牙见他出言不俗,就把他请到船舱中,才知这人名叫钟子期,二人谈论起各种音乐理论与知识。钟子期对伯牙的提问个个都对答如流而且还有自己的独到见解,伯牙很是佩服,有感相见恨晚。于是换好琴弦,为钟子期弹奏起来。

伯牙先弹了一首《高山》,乐曲刚完,钟子期就赞叹说:“太好了!多么巍峨的高山啊!”伯牙随即又弹了一曲《流水》,音乐一停,钟子期就赞美说:“太好了,多么浩荡的江河啊!”

伯牙兴奋极了,激动地说道:“你真是我的知音啊!我年长你一旬。若不嫌弃的话,咱们以后就以兄弟相称,不负知音契友。”

钟子期笑道:“大人差矣!大人乃上国名公,小人乃穷乡樵夫,怎敢攀附?”

伯牙回答道:“相识满天下,知心能几人?我来回于碌碌风尘,得与高贤结契,实乃生平之万幸啊。”说完,便命童子添炉焚香,在船舱中与钟子期顶礼八拜。伯牙年长为兄,钟子期为弟。

两人坐谈一夜,却不觉倦意,直到东方发白,钟子期才想起要回家,俞伯牙也不好再挽留,与他约定来年的中秋再到这里相会。他把钟子期送至船头,两人洒泪而别。

第二年中秋,伯牙如约来到了汉阳江口,可是他等啊等啊,怎么也不见钟子期来赴约,于是他便弹起琴来召唤这位知音,可是又过了好久,还是不见人来。第二天,伯牙向一位老人打听钟子期的下落,老人告诉他,钟子期已不幸染病去世了。临终前,他留下遗言,要把坟墓修在江边,到八月十五相会时,好听伯牙的琴声。

听了老人的话,伯牙万分悲痛,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了自己最擅长的曲子《高山》《流水》,弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声后把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说:我唯一的知音已不在人世了,这琴还弹给谁听呢?”

两位“知音”的友谊和情操感动了后人,人们在他们相遇的地方筑起了一座古琴台。直至今天,人们还常用“知音”来形容知心朋友之间的情谊。

师旷眼盲心不盲

师旷是春秋时晋国著名音乐家,字子野。冀州南和(今河北省南部)人(当时地位最高的音乐家名字前常冠以“师”字)。活动时期在公元前572~公元前532年,晋悼公、晋平公执政时期。

师旷天生眼盲,常自称“暝臣”“盲臣”,音乐知识非常丰富,不仅熟悉琴曲,并善用琴声表现自然界的音响,描绘飞鸟飞行的优美姿态和鸣叫。他听力超群,有很强的辨音能力。汉代以前的文献常以他代表音感特别敏锐的人。如《淮南子·汜论训》说:“譬犹师旷之施瑟柱也,所推移上下者,无尺寸之度,而靡不中音”。《周书》记载他不仅擅琴,也会鼓瑟。师旷也通晓南北方的民歌和乐器调律,《左传》记载:“晋人闻有楚师,师旷日:‘不害!吾骤歌北风,又歌南风。南风不竞,楚必无功’!”

有一次师旷听到晋平公铸造的大钟音调不准,就直言相告,晋平公不以为然,后经卫国乐师师涓证实果然如此。

到晚年时,师旷已精通星算音律,撰述了《宝符》100卷,在明、清的琴谱中,《阳春》《白雪》《玄默》等曲解题为师旷所作。

师旷有非凡的音乐才华,但却比较保守,晋平公喜欢新声,曾听师涓演奏新曲,师旷当场攻击是“靡靡之音”“亡国之音”。师旷认为可以通过音乐来传播德行。

师旷虽仅是一乐官,一生均在宫中生活,但他的地位不同于一般乐工。他对政治有自己的见解,敢于在卫侯面前发表自己的意见。也向晋王提出了许多治国主张,有一次,晋平公感叹师旷生来就眼瞎,饱受昏暗之苦,师旷则言天下有五种昏暗,其一是君王不知臣子行贿博名,百姓受冤无处伸;其二是君王用人不当;其三是君王不辨贤愚;其四是君主穷兵黩武;其五是君王不知民计安生。师旷甚至曾用琴撞击晋平公,以规劝晋平公勿沉湎于个人享受。

当卫献公因暴虐而被国人赶跑时,晋悼公认为民众太过分,师旷则反驳说:“好的君主,民众当然会拥戴他,暴虐之君使人民绝望,为何不能赶他走呢?”晋悼公听了觉得很有道理,于是又问起治国之道,师旷简言之为“仁义”二字。

齐国当时很强盛,齐景公也曾向师旷问政,师旷提出“君必惠民”的主张,可见师旷具有强烈的民本主义思想,故他在当时深受诸侯及民众敬重,真可谓是眼盲心不盲。在后世的传说中,师旷还被演化成音乐之神、神话中顺风耳的原型以及瞎子算命的祖师等。

祁黄革荐才不避集优

祁黄羊是春秋时期晋国人,本名奚,字黄羊。他在当时便因做事待人大公无私而得名,也因此博得了晋平公的青睐。

祁黄羊的家乡位于帝尧封地,有“尧之遗风”,其民勤俭质朴,“崇节义多劲直之气”。这种品质在祁黄羊身上表现得尤为突出。有一个时期,一个叫南阳的地方缺一个官。晋平公有一次问祁黄羊说:“南阳县缺个县长,你看,派谁去会比较合适呢?”

祁黄羊没有一丝犹豫地回答说:“叫解狐去最合适了。他一定能够胜任的!”

解狐向来与祁黄羊不和,两人经常争斗,于是晋平公惊奇问道:“解狐不是你的仇人吗?你为什么还要推荐他呢!”

祁黄羊说:“你只是问我谁能胜任,谁最合适,并没有问我解狐是不是我的仇人呀!”

晋平公笑了,觉得祁黄羊说得对,不久后就派解狐到南阳县去上任了。而解狐到任后,办了不少好事,大家都称颂他。

又过了一段时间,晋平公又问祁黄羊说:“现在朝廷里缺少一个吏部法官。你看,谁能够胜任这个官位呢?”

祁黄羊说:“祁午能够胜任。”

晋平公又奇怪地问:“祁午不是你的儿子吗?你推荐你的儿子,难道不怕别人说闲话吗?”

祁黄羊说:“你只问我谁可以胜任,所以我推荐了他,你并没问我祁午是不是我的儿子呀!”

晋平公也知道祁黄羊对孩子进行了很好的教育,就派祁午去做法官。祁午当上了法官后秉公执法,替人们办了许多好事,很受人们的欢迎。后来,人们听说了这两件事,无一不称赞祁黄羊心底无私的胸怀与眼光。

盂母三迁孟子成才

战国时期著名的思想家、教育家孟子,鲁国邹人。晚年著书授徒,有《孟子》七篇。他继承了孔子的学说,充分发挥了孔子关于仁义的思想,成为继孔子以后最大的一位儒学大师,对当时和后世的思想界产生了极大的影响。所以历来孔、孟并提,以孔子为圣人,以孟子为亚圣。

孟子能成为“亚圣”,成为中国封建社会正统思想体系中地位仅次于孔子的人,多得力于他的母亲。孟母,仉氏,是战国时魏国人。其三迁和断机教子的故事历来为人所传诵,并被后人尊为贤母的典范。孟子的父亲名叫孟激,是一位怀才不遇的读书人,他为更大的发展,光耀门媚,抛别娇妻稚子,远赴宋国游学求仕,却不幸早亡。

孟子自幼全靠母亲一个人含辛茹苦地把他抚养成人,他小的时候非常顽皮淘气,为教育他学好,其母亲花费了很多心思。

孟子一家原先住在一座山下,附近有一块墓地,送葬的队伍经常从村里经过。孟子和村中儿童玩耍时,不时看到送葬的情形,便经常模仿队伍中吹鼓手和妇女哭啼的样子,扮演送葬的过程,模仿得惟妙惟肖。还不时到墓地上玩死人下葬的把戏,在地上挖一个坑,把朽木或腐草当做死人埋下去。

有一天,孟母突然发现一向聪明听话的儿子受到了不良环境的影响,她对儿子这样玩耍很生气。但是孟子当时还是一个孩子,不能自己明辨是非。况且作为一个孩子,天性就是爱玩爱闹,也不能把他整天关在家里,不让他出去,孟母觉得这里不是适合儿子成长的地方,便决定搬家。

经过一番周折,孟家母子迁到了十里外的庙户营村。这里靠近一个“日中为市”的交易集市,每逢一、三、五、七单日,远远近近的百姓们,都会带着自己的土产来到集市做买卖,讨价还价,喧嚣热闹,这样繁华的场面对孩子来说是颇有吸引力的。孟子和其他一些孩子们耳濡目染,又学着商贩们的样子,玩起了做买卖的游戏。孟母觉得在这样的环境中孩子只能成长为一个小商人,感到这里也不宜培养孩子,住了只有半年就又搬家了。

孟母第三次把家搬到了邹城的学宫附近,这里聚集着许多知书达理的士人,学宫附近常常有读书人来往,他们优雅从容的风范,高深的思想境界与循规蹈矩的礼仪行为,都给附近居民不少潜移默化的影响,尤其是初解人事的孩子们,常群集在大树底下,演练学宫中揖让进退的礼仪和琅琅的读书之声,孟子就学得有模有样,他还经常跑到士人们中间听人讲学,然后再讲给小伙伴听,这使得远远察看的孟母大为高兴,心想这才是孩子们最佳的居住环境啊!

稍大一点时,孟子就爱上读书了,后来孟母干脆把孟子送进了学宫,学习《诗经》《尚书》等典籍。从此孟子勤奋读书,最终成为了一代思想文化大师,他继承并创新了孔子的学说,成为儒家学派的代表人物。

列子忍饥避祸得义名

战国时期的列子是道家学派的代表人物,他先跟随壶丘子学道,后又师从老商氏,并与伯高子为友。传说列子修道九年之后,即能“御风而行”。在今天看来这些有点玄虚,但列子在个人素质上的确是有很高的修为的。

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