有人问：“我家的金鱼最近好像不太喜欢吃饭，怎么办？”这叫佛法吗？换个饲料不就好了。虽然他家金鱼不吃饭也属佛法，但这种问法却不是在问佛法。这种情况就是学佛的境界未到，不知佛法的真实义为何，所以净问些奇奇怪怪的问题，善根还不够。
“听吾偈曰”，惠能大师接着简单说了几句偈。说偈，就是要你把它记起来。
“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。”即心就是慧，即佛就是定，这个定义与一般定义恰好相反。有人说：“即心名定，即佛名慧。”但此处讲法不同。“心能现一切万法”，故曰“慧”，但无慧而心能现一切万法，便属世间法、因缘法。这里“即心名慧”，所现的乃是智慧，也就是“唯智所现”，智慧的意思，是一真法界、性起法界，不是缘起法界、谈因缘法的部分，所以说“即心名慧”。
“即佛乃定”，即心即佛，佛是觉悟，而觉悟应该是“慧”，为什么这里讲“定”呢？“因定发慧”，故佛慧乃从定中来；“定慧等持”，定慧两个都要修，不能偏废；“意中清净”，此“意”指心念，心念要能够清净。你把它倒过来说：“心念清净，定慧等持，即心名慧，即佛乃定。”这样定义或许比较顺。接着看下一句。
【智慧金言】
“悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。”要悟这个法门，是由修学中来的；你必须定慧双修，在起妙用时，本来就无生无灭，你必须要能悟此法门。这个“用”是妙用。把它倒过来讲，在文法认知上你可能会比较容易了解：“双修是正，用本无生，悟此法门，由汝习性。”因为前面谈定慧等持，故云“双修是正”。
2.“知道”与了解不一样
【原文】
僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：
自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”
【释讲】
“僧”在中国皆指佛教的出家人，在印度则只要修行人舍俗出家，不管现何相，都叫和尚，故以他们的眼光来看中国，就有道教和尚了。你若看到印度资料或书籍里提到比丘、僧等，不要以为一定指佛教的出家人，其中也包括了锡克教、印度教、耆那教；若谈到中国，可能也涵盖道教在内，甚至西方那些不讨老婆的神职人员，他们也认为都是出家人。所以，假如要发心供养出家人，就要注意不能起分别心，这些外道出家人也要一并供养，否则心量就太狭隘了。既然要学就学完整一点，两边都要学。
有个和尚（当然这里是指佛教的出家人）名智通，寿州安丰人。“初看《楞伽经》约千余遍”，这个“初”是早期，不能讲第一次。他早期读《楞伽经》读了一千多遍，但仍无法体会“三身四智”。“三身”就是法身、报身、化身，“四智”我们也都清楚是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。虽然现代工具书、辞典很多，一查就知道，然而知道是一回事，却是体会不出来。
【活学活用】
为何说“知道”跟“了解”不一样呢？我们举个例子，你慢慢去体会。你翻开看，好像都懂，可是要你再跟别人讲解，你会：“哎哟！这要怎么说呢？”即便你如数家珍地照背一遍，还是会觉得怎么讲似乎都不完整，那种“知道”就是抄来的，不是真的“了解”。这时若有人反问你为什么或如何，你就答不出来了。听师父讲、查辞典或看其他书籍资料，那都是“知道”，只是从你的脑筋飘过去，没有经过你的心，所以不能成为你的。所谓“了解”，必须自己体会。除非像六祖这般根器敏锐，那么一讲，马上即能反射出来；我们一般人通常是吸收进去，还要经过好久一段时间细熬慢炖，才能把那味道炖出来。此端视个人根器，不同的根器，这地方所得的答案就不一样。
当时资讯不发达，智通法师虽然读了很多遍经文，仍旧找不到答案，所以他来礼拜惠能大师，请他解释“三身四智”的意义。
这里有一点值得大家学习。智通法师识字，诵《楞伽经》一千多遍，他来向不识字的惠能请教。他跟法达不同，法达诵经三千部，慢心甚高。现在一般人常有这种毛病，自认为很懂，自诩是某号人物，难以屈躬请教。不仅佛法，日常生活中也常有此病。那个使自己不愿向真理屈服的部分，就是自我、我执，而我执便是使我们生生世世轮回的根本。一个学佛人、修行人就是要破除这个我执。所以，看到先贤智通法师，能如此这般礼师，求解其意，我们都要学习。不只修学佛法要如此，日常生活中也一样。智通所示现的，就是告诉我们这些。
智通请法，就如同我们请法，惠能大师告诉他，也等于是告诉我们。惠能大师成就实在非凡，他的定义与佛经原始定义的文字完全不同。“三身者，清净法身，汝之性也”，他第一个讲法身。我们在供养佛时常念“供养清净法身毗卢遮那佛”，惠能没有读书啊！法身就是清净法身，是你的本性、佛性。“圆满报身，汝之智也”，圆满报身，是你的智慧，我们念《供养偈》也会念到“圆满报身卢舍那佛”。“千百亿化身，汝之行也”，千百亿化身，是你所行的，念《供养偈》时也会念到“千百亿化身释迦牟尼佛”。就华严的定义言，是“体、相、用”，就此处之定义言，乃“性、智、行”。“体、相、用”是讲文殊、普贤，“性、智、行”还是讲文殊、普贤。所谓大行普贤菩萨、大智文殊师利菩萨，你看，二者定义完全没有殊异。
“若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。”假如离开本性来谈“法化报”三身，那就“有身无智”，有三身而无智慧了，四智也就谈不下去了。倘若悟得“法报化”三身乃无有自性，那么就是四智菩提。此即刚才提的，“成所作智”是前五识转变过来的，“妙观察智”是分别意识转变过来的，“平等性智”是由第七末那识转变过来的，“大圆镜智”是由阿赖耶识转变过来的，这叫转八识成四智。这四智菩提，我们简单提一下就好。接着惠能以偈告诉智通何谓“三身四智”。
“自性具三身，发明成四智。”这地方各位留意一下，前面刚讲“若悟三身无有自性”，这里又说“自性具三身”，文字上有无矛盾？各位，“自性”二字在佛经里，很多地方的用法和意义都不同。单单这个“性”字，就有好几重意义，有时通“相”，与“性相”同义，有时和“性相”是对立的；有时是品性的“性”，是本质、本体的意思，有时则是“性相”之意。你看，这里才隔一行，两个意思就不同了。
为何前面讲“三身无有自性”，这里又讲“自性具三身”？这假如用理论来解释，就太广、太繁复了。我们可以这么说，从三身的立场来说，无有自性；若从一个人的本性来讲，则具备法化报三身。换言之，因为从不同的立场来看，所以不一样。例如，从国家的立场来看人民，不同于从人民的立场看国家。由人民的立场来看国家，是有一个国家存在，但由国家的立场来看人民，并没有国家。国家是很抽象的，你怎么定义“国家”呢？总之，由此立场来看为“有”，从那个立场来看却是“无”。这部分假如要透过语言表达，可能很容易产生误解，因此必须很谨慎。我们这样讲过去，有没有讲错也不知道，但你明白了那个理论的大概后，要写下来，就要很仔细地思维。
惠能大师这地方并没有讲错，不是前后矛盾，而是从两个立场来看。
“自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。”“发明”意指起作用，现在话叫“发生”，它发挥作用就变成三身、变成四智。此四智“不离见闻缘”，“见闻”二字就包括眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌觉味、身触境的那种感觉，五根全部包括在里面，通常简称“眼见色，耳闻声”，其实是包括了前面五识。从自性的立场来看，自性具有法报化三身；法报化三身起作用，展开成为四智；这个四智离不开六根接触六尘境界的缘；这点若能体会，很快就能直接证得佛境界。
【智慧金言】
“吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”现在我提醒你，你要注意，要懂得听，相信而不迷信，就永远不会迷惑。修行不要向外到处乱求，成天说菩提，自己都不觉悟，那没有用。这只是一个警告性的话，前面那句最重要。
3.有足够的善根，开悟就快了
【原文】
通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”
师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也；即此有智，还成无智。”复偈曰：
大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
【释讲】
智通再问：“四智的意义，能否再讲一遍呢？”惠能就说：“既然知道了三身，就应该知道四智了，还需要问吗？”这实在很麻烦，讲一句就真的只懂一句，我们是不是都有这种情况？你必须自己真正去感受，感受所得乃整体。假如不是感受而是记忆，就会变成人家教一个，你记一个，教两个，你记两个，这样无法举一反三。人家举个例子，你即能够通达所有，这才是有智慧之人。由此可见，智通法师是很憨厚的人，脑筋不是很灵光，已经告诉他三身展开成四智，他却接着又问四智如何。
惠能大师反问他，为什么还要再问呢？“若离三身，别谈四智，此名有智无身也；即此有智，还成无智。”刚才是“有身无智”，现在你不讲三身只谈四智，是“有智无身”；既然三身四智是一体的，把四智弄清楚了，若不懂三身为何，那还是没有智慧。
惠能大师接着再讲：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。”你看，他老人家没读书，却能记得那么清楚，换成我们，不知能否背得起来？当然智通法师可能就像先前法达禅师一样，先把《楞伽经》念一遍给他听，而他老人家才听过一遍，就能很清楚地表达出来。
“五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”这段文辞如此优美，很不简单，我想大概是法海自己写的。“五八六七果因转”这句我们常提到，是中国人发明的，不知道印度人看了会怎么想。这一句的意思是，五、八识在“果地”转，六、七识在“因地”转。这部分待会儿再详细说明，现在只就文字上简单谈一下。
“大圆镜智性清净”，大圆镜智是第八阿赖耶识转成的。阿赖耶识有如记忆体里所储存的资料，你把它转过来以后，性清净。要如何将记忆体所储存的资料通通清掉呢？各位会不会清？这么一转，是转什么呢？就是把意识形态通通抛弃掉。我们有好多意识形态放不下，会执著、会黏着，所以不清净。不清净就不能称为大圆镜智，只能叫阿赖耶识。
“平等性智心无病”，平等性智是第七末那识转的。通常“心意识”三字，心是指第六意识，“意”是指第七末那识，“识”是指第八的阿赖耶识，但这地方属另外一个定义系统。他说“平等性智”为第七末那识转的，第七末那识就是执著，也就是捕捉和输送——刚才提到阿赖耶识像记忆体的资料储存，怎么储存呢？靠末那识输入。要输入，就必须捕捉。捕捉住，然后输入，这叫末那识的作用，假如这个输入系统发生问题，是不是有病啊？
“妙观察智见非功”，妙观察智是第六意识转过来的，第六意识的主要作用是分别（第七是执著，执著就是捕捉和输送）。我听到、看到、闻到、感觉到……都是分别，分别以后，才经过第七意识输送到记忆体储存。所谓妙观察智就是不分别，不分别就没有功用了，所以“见非功”。见，包括六根（眼耳鼻舌身意）接触六尘境界（色声香味触法）识性的作用。眼见色、耳闻声，通通是识性，所以“见”包括了眼见色的见，耳闻声的闻……六个部分通通涵盖进去了。现在不分别后，就通通不起作用了，所以说“非功”，没有功用。
“成所作智同圆镜”，“成所作智”同大圆镜智。成所作智从哪里来呢？就是将眼、耳、鼻、舌、身接触色、声、香、味、触所产生的五识，转成“成所作智”。换言之，前五识是对外面境界所接触的，接触以后第六意识开始起分别作用，然后经过第七意识输送，进入阿赖耶识储存起来。所以一个人聪明与否，就看这部分。第六意识分别很迟钝的话，常常问老师：“什么？”老师说“神马”在天上飞，你还问：“什么？”迟钝啊！有的人是会分别，但不会存进去，很容易忘记，现在他听了马上会，可是回家又忘光了，有没有这种情况？那大概是“输送”产生障碍。很多同学读书很认真，晚上背得半死，隔天早上却全忘光了，这就是输送、末那识出了问题，他一直背不起来。有的则是阿赖耶识出问题，那属于记忆的部分。
【活学活用】
世间法是教人记忆和反应，记得多、反应快便属聪明人。佛法教育不是如此，佛法教育是让人觉悟的，无所谓记不记得起来，只要觉悟到人生的无常，能够感受到生命的真实义、价值，感受到生命的火花与光辉就够了，记那么多垃圾干什么？那些东西，记再多都没有用，反而是一种负担，对社会人来讲，顶多被夸赞很聪明而已，但这都与佛法教育无关。由此可见，单从“八识”来看，它与人生的意义、生命的本质完全无关，但从“四智”来看，那就触及生命本质了，跟世间记忆那一大堆东西完全无关。修行，就在于将“八识转成四智”。怎么转呢？先把第六分别意识转成妙观察智，再把末那识的执著转成平等性智，因为执著才会不平等。例如有些人早餐喜欢吃稀饭，有的喜欢喝豆浆，一有“喜欢”就不平等了，于是会产生执著。
修行人就从“因地”先转，即六、七识因地转，五、八识要到“成就”以后才能转，所以一个修行人虽然有证有悟，然而六根接触六尘境界时，他可能还有贪著，要注意喔！禅宗史上有位很有名的道悟禅师，他叫天王道悟。这禅师口才很好，有大成就，讲经很精彩，当时节度使怕这样会影响大众，便找个借口判他刑，将他丢入长江里，结果江里浮起一朵大莲花把他托上来，把那官儿吓坏了，赶紧礼拜他为师。他神通广大吧！这时的道悟禅师尚未开悟，但修行功夫已然非常了不得。世间人最喜这一套，之后，其弟子信众极多，人人都称赞他了不起。
可是后来他开悟后就生病了，不断呻吟：“哇！好苦好痛啊……”他的弟子说：“师父啊！拜托！你以前没开悟，信众好多，我们好光彩。现在开悟了，反而一天到晚哀哀叫！”道悟禅师就打钟集合弟子，那侍者不晓事，还说：“师父！待会儿升座不要再叫痛了，否则人家不来拜拜，我们会没饭吃。”他升座后还是痛得叫出声，侍者便道：“师父！不要叫啦！”道悟禅师借此机会，问：“我很痛很苦，你们知道吗？”下面的人当然不敢说知道或不知道，“我问你们，很痛当中有一个不痛，知道吗？”下面更不敢说了，“都不知道，那我白教了”。两腿一盘，他入灭了。这功夫才大嘛，对不对？生死自在，要走就走，我们两腿一盘，看你去得了去不了？明天早上下座，大概两条腿都僵硬了。
禅门公案里面说，这个道悟只是转了六、七识，没有转五、八识。为什么？他的分别意识转成妙观察智，他的执著转成平等性智，已经不分别不执著了，这是不是很大的成就？但这样子，尚未到达最高的大彻大悟。最高的大彻大悟，要能连同前五识和第八识同时转过来。
那么，转六、七识是什么状况？转五、八识又是什么状况呢？前面曾简单说过一套标准，有些人修学会到达忘我之境，譬如音乐家唱歌，到达只有歌而无歌者，舞者跳到只有舞，而没有舞者，这时便是忘我之境了。假如真是修行人，或者把它当成修行的一种，那就叫转六、七识，入三昧门了，但这尚未达解脱门，五、八识还未能转。
