然而现在天下的士大夫、君子们说：“话是不错！兼爱固然是好的。但它是不可实行的事，就像要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这个比喻不恰当。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是力大无比了，但自古及今，没有人能做得到。而兼相爱、交相利与此相比则是完全不同的，它们是可执行的，古时的圣王就曾做到过。”怎么知道是这样的呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水：北边疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的底柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。这是大禹确实实行过兼爱的事，我们今天也应该是兴兼爱啊。从前周文王治理西土，好像日月经天，射出的光辉照耀四方和西周大地。他不倚仗大国欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以让年老无子的人，有人供养以享天年；孤苦无兄弟的人可以生活在社会大家庭中，有所作为，幼小无父母的孤儿也能有所依靠而长大成人。这是文王实行兼爱的事，我们现在也应当实行兼爱这件事。从前周武王将行巡祭祀泰山，传记记载说：“泰山啊！有道的曾孙周王有祭事。伐纣的大事已经有收获，那批仁人还这么做，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说周武王实行兼爱的事，我们今天也应当实行它。
所以墨子说：“现在天下的君子，如果内心确实希望天下富足，而讨厌天下贫穷：希望天下治理好，而讨厌天下混乱，那就应当同时相爱、交互得利。这是圣王的法则。是天下的大治，也是我们不可不努力去做的事啊。”
解读
本篇是接着上篇，继续讨论兼爱的问题。得出“兼相爱，交相利”是治国之道。
本篇通过晋文公、楚灵王、越王勾践三个人的例子来说明他们从“兼相爱，交相利”中获得的益处，最后用周武王的例子说明只有实行兼爱才是圣王之道。
但墨子把父子的关系和国君与人民之间的关系看作是同类性质的关系，这是原则上的错误。因为国君和人民根本不可能“兼相爱，交相利”，他们之间的关系实质上是剥削与被剥削的关系。墨子生活在春秋战国时期，当时正是奴隶制社会，各诸侯国之间相互争夺权力，战乱频繁，而墨子反对一切掠夺战争，提出了他的著名观点：“非攻”，但“非攻”也是建立在“兼爱”的基础上的，他认为只要人与人相爱，国与国相爱，那么就不会发生战争。但“兼爱”思想是建立在他的唯心主义世界观上的，因此是不现实的。
但“兼爱”思想有其进步意义，那就是他提倡人与人之间相爱。
“交相利”的“利”不是功利、利己的，而是主张普天同利，“利人者，人必从而利之”，这就好比“爱人者，人必从而爱之”一样。万事万物都是相互的，只有你对别人好，别人才会对你好。
活学活用
墨子说：人都是平等的，无所谓上等人、下等人。他所提倡的“兼爱”就是无差等的爱。而孟尝君之所以能成为“战国四君子”之一，就在于他能兼爱所有的人。即使是敌人，也要有爱之心。
墨子的兼爱是一种无差等的爱，即使是你的敌人，也要有爱之心。
为什么神在开始的时候，不一下子就造出许多人，却只造出一个人来，让全人类自一个人而繁衍成许多人呢？
这是神为了告诉我们，谁夺取了一个人的生命，就等于杀害全人类。相对的，如果谁能救一个人的生命，那么他就等于拯救了全世界人的生命；同样地，爱上一个人时，也就等于爱上整个世界的人。
人非圣贤，要去爱我们的敌人也许真的有点强人所难；但出于自身的健康与幸福，学习宽恕敌人，甚至忘了所有的仇恨，也可以算是一种明智之举。有句名言说：“无论被虐待也好，被抢掠也好，只要忘掉就行了。”
在我们对我们的仇人心怀仇恨时，就等于给了他们制胜的力量：给他机会控制我们的睡眠、胃口、血压、健康，直至我们的心情。如果我们的仇人知道他带给我们这么多的烦恼，他一定要高兴得手舞足蹈！
憎恨伤不了对方一根毫毛，却把自己的日子弄得像地狱一般。
莎士比亚说过：“仇恨的烈焰会烧伤自己。”报复别人如何转移到伤及自己呢？《生活》杂志上曾载报复会毁了人的健康。它是这样说的：“高血压患者最主要的个性特征是容易仇恨，长期的愤恨造成慢性心脏疾病，导致高血压的形成。”
如今你该领悟耶稣所谓“爱你的敌人”不只是道德上的训诫，宣扬的也是一种养生之道了。当耶稣说：“原谅他们77次”，他无异是在告诉我们如何避免高血压、心脏病、胃溃疡以及过敏性疾病。
一份警方报告说：“一位咖啡店老板，因和厨师意见不合，一怒之下他竟抓起左轮手枪追杀厨师，结果造成自己心力衰竭倒地不起。验尸报告宣称：他因愤怒引发心脏病而死。”对于严重的心脏病人，医生总会告诫他不论发生任何情况都不能生气。医生了解心脏衰弱的人，一发脾气就可能丧命。
仇恨最容易损害一个人的容颜。相信都看过一些女士因为怨恨而脸生皱纹，由于悔恨而表情僵硬的情形。这时，再好的整形外科对她们容貌的改进远不及因宽恕、温柔和爱意所能改进的一半。
仇恨会让我们面对山珍海味也没有丝毫胃口。《圣经》上是这么说的：“怀着爱心吃青菜要比带着愤怒吃海鲜强得多。”
如果我们的仇人知道因对他的仇恨而消耗我们的精力，使我们精疲力竭、社会关系老化，搞得我们心脏发病、未老先衰，难道他不会拍手称快吗？
就算我们没办法爱我们的敌人，起码也应该更多爱惜自己。我们应该爱自己不要让敌人控制我们的心情、左右我们的健康以及外表。
有人问艾森豪威尔将军的儿子，他父亲是否也曾憎恨过一些人。他当即回答：“没有，我父亲从不浪费一分钟去想那些他不喜欢的人。”
有一句话说：“不能生气的人是傻瓜，而不去生气的人才是智者。”
德国哲学家叔本华在《悲观论》中把生命比喻为痛苦的旅程，可是在绝望的深渊中他仍说：“假如有可能的话，任何人都不应有怨恨的心理。”
没有任何人能干扰我们，除非我们自己允许。19世纪前，艾比克泰德就曾指出，我们收获的就是我们曾播种的，命运总是很公平，它会要我们为自己的罪行付出代价，他说：“从长远来看，每一个人都会为自己的错误付出代价。能将此铭记于心的人就不会跟人生气，不会跟人争吵，不会辱骂别人、责难别人、冒犯别人、恨别人。”
林肯大概是美国历史上最备受责难的人物了。但林肯从不以自己的喜恶来判断事情，不论是自己的朋友或对手，他都以公正的态度去处理。他很注意“唯才是用”，从不因对方是政敌或讨厌的人而存有偏见。
很多人借着批评林肯而获得地位，虽然林肯备受侮辱，却还是不改其不偏听偏信的信念。因为他认为人们的行为是他所处的环境、教育、习俗的产物，不能过分地要求他们。
林肯也许是对的。如果你我像我们的敌人一样承袭了同样的处境及心理特征，如果我们的人生完全相同，我们也许会作出跟他们完全相同的事，因为我们别无选择。让我们以印第安人的祈祷词提醒自己：“伟大的神灵！在我穿上别人的鹿皮靴走上两星期路以前，请帮助我不要批评他人。”因此，与其恨我们的敌人，何不让我们同情他们，并感谢苍天没有让我们跟他们有同样的生活。与其诅咒、报复我们的敌人，何不给他们以谅解、同情、帮助、宽容和祝福。
“爱你的敌人，宽恕那些诅咒你的人，善待那些仇恨你的人，并为伤害你的人祝福。”耶稣的这段圣言，会赐给无数人内心的平安，然而，可悲的是这个世界上许多有权有势的人都无缘享受这样的平安。
智慧金言
领导者要培养内心的平安与快乐，就请记住：永远不要尝试去报复我们的敌人，那样对自己的伤害将大大超过给予他人的。决不要把时间浪费在仇恨上，哪怕一秒钟。
爱心无功利
墨子认为，有爱心是一种自然而然的生活观，它不是一种具有什么具体形状的实质，人有爱心并不是为了获取别人的感激、帮助或者别的什么东西，虽然这些在你付出爱心后会随之而来，有些人以金钱来衡量爱心，但金钱并不是万能，真正的爱心是发于真诚，救人于危难之中。
一个失去了双亲的小女孩与奶奶相依为命，住在楼上的一间卧室里。一天夜里，房子起火了，奶奶在抢救孙女时被火烧死了。大火迅速蔓延，一楼已是一片火海。
邻居已呼叫过火警，无可奈何地站在外面观望，火焰已经封住了所有的进出口。小女孩出现在楼上的一扇窗口，哭叫着救命，人群中传布着消息说：消防队员正在扑救另一场火灾，要晚几分钟以后才能起来。
突然，一个男人扛着梯子出现了，梯子架到墙上，人钻进火海之中。他再次出现时，手里抱着小女孩。孩子交给了下面迎接的人群，男人消失在夜色之中。
调查发现，这孩子在世上已经没有亲人了，几周后，镇政府召开群众集会，商议谁来收养这孩子。
一位教师愿意收养这孩子，说她能保证孩子受到良好的教育。一个农夫想收养这孩子，他说孩子在农场会生活得更加健康惬意。
其他人也纷纷发言，述说把孩子交给他们抚养的种种好处。
最后，本镇最富有的居民站起来说话了：“你们提到的所有好，我都能给她。并且能给她金钱和金钱能够买到的一切东西。”
从始至终，小女孩一直沉默不语，眼睛望着地板。“还有人要发言吗？”会议主持人问道。一个男人从大厅的后面走上前来。他步履缓慢，似乎在忍受着痛苦。他径直来到小女孩的面前，朝她张开了双臂。人群一片哗然。他的手上和胳膊上布满了可怕的伤疤。
孩子叫出声来：“这就是救我的那个人！”她一下子蹦起来，双手死命地抱住了男人的脖子，就像她遭难的那天夜里一样。她把脸埋进他的怀里，抽啼着哭泣了一会儿。然后，她抬起头，朝他笑了。
“现在休会。”会议主持人宣布道……
在我们的生活中处处充满了爱的阳光，将你感受到的爱讲给大家听，在人们的心上也增添了一份爱。比如：亲情之爱，慷慨之爱，社会之爱，诚挚之爱……
爱是一种付出，有付出自然有回报，这种回报可以有形可以无形，但是我们需要谨记回报不是爱的目的，我们也不能抱着这个目的去爱或者不爱。
智慧金言
当然在现今社会去奢求每个人都抱着这种爱的态度可能是困难的，所以我们在生活中做人一定要保持自己的爱心，不要为世俗利欲所熏染，要知道爱永远比任何东西都更珍贵。
原文
子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼。此又天下之害也。
姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可矣。”是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国若为其国，夫虽独举其国以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
译文
墨子说道：“仁人所做的事情，务必在追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在现在的社会条件下，天下最大的危害，是什么呢？回答说：“例如大国攻打小国，大家族扰乱小家族，强大的强夺弱小的，人多的欺凌人少的，狡诈的算计愚蠢的，尊贵的傲视卑贱的，这就是天下的祸害。又如，做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。又如，现在的人们手握兵刃、毒药、水火等相互残害，这又是天下的祸害。姑且试着推究这许多祸害之所以产生的原因。这是从哪儿产生的呢？这是从爱人、利人所产生的吗？则必然会说：“不是这样的”。而一定会说：“这是仇恨别人、残害别人的必然结果。”现在让我们分辨一下事情的来源：世上憎恶别人和残害别人的人，是互相爱护呢、还是互相憎恨呢？必然会说：“是互相憎恨。”这么看来，“互相憎恨”是产生天下大害的原因吗？所以别相恶是不对的。墨子说：“如果以别人为不对，那就必须有东西去替代它，如果说别人不对而又没有东西去替代它，就好像用水救水、用火救火。那种理论也将没有什么可取之处。”所以墨子说：“要用‘兼相爱’来代替视人与己不同的‘别相恶’。”既然如此，那么兼相爱可以代替别相恶的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会用自己国家的力量，去攻打别人的国家呢？为别人考虑，就像为自己打算一样。对待别人的都城，像对待自己的都城，谁还会动用自己都城的武力，去攻打别人的都城呢？对待别人就像对待自己。对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，去侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、都城不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下的祸乱呢？还是天下的好事呢？一定会说这是天下的好事。
原文
姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。
