维摩诘居士坐在毘耶离城里，与屠夫刽子手做邻居。屠夫杀牛羊他看见了，刽了手杀人他看见了，他只修他的佛。竹林里的竹叶落满他身上厚厚的一层，池塘里的七种莲花有七种芳香传来，他都好像不知道。这居士修行好，菩萨都要向他问道。为何我们说“维摩屠刽无二心也”？原来居士与屠夫皆有慈悲之心，用亚圣的话来说，“不忍其觳觫”（恐惧）。悲好懂，生命被杀，造化失败、人生失败，吃那么多饭白吃，走那么多路白走，说那么多话白说，有过那么多愿望白搭。悲从中来，牛羊下泪。慈呢有点不好懂了，慈是欢乐，死有何乐？莫非是说死亡得大解脱，大解脱即是大欢乐？屠夫下手那一瞬间，维摩诘居士欢喜赞叹“阿弥陀佛！”
要说趣味，引颈被戮在有人看来不失为一雅趣。志士版汪精卫还没变成汉奸版汪精卫时有两句诗写得好：“引颈成一快，不负少年头。”我有首送给导演哥们李金的讲三国的诗：“一马克三夫（旁白：有二解，一为赤免马连克吕布、关羽、曹操，一为司马氏连克魏、蜀、吴），狂士头不孤。多情长江水，为我葬明珠。”世人常叹“明珠暗投”，我今索性来个明珠自葬，便没了明珠暗投的感叹，岂不快哉。前段时间我专门跑去上海横沙岛看长江入海口，唯见白波横空，青烟弥漫，目尽天倾，孤鹜哀鸣。最可异者，江边有三只水牛逡巡堤上，见我近前，飞跃下水。长江口的水牛竟能飞跃，这对从小也曾加人过放牛娃行列的我来说，很诧异、很惊喜。蜀犬吠月，蜀牛嘶风，我们那里夏天偏东雨要来的时候，到处听见水牛暗嘶，但我从没见过飞跃的水牛，这毕竟是在长江入海口，连水牛都不同。什么时候我也飞跃入水，出东海而去？佛经云海中有龙，《圣经》云海中有龙，不知我将入何海？将遇何龙？
“金屋”的典故来自说要“金屋藏娇”的汉武帝，但后来阿娇皇后也被生疏了。阿娇请来司马相如作赋，买回帝王心。司马相如为阿娇作赋得了黄金，他拿着这钱风流去了，同样疏远了卓文君，谁又为相如作赋？买来卖去，心还值几个钱？金屋银屋，最宜置灵堂。
“茅檐低小，溪上青青草，醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”稼轩这首《西江月》，“茅檐低小”，里面必不甚宽。但那厚木桌上点着一盏灯，整间屋都亮堂。还是茅檐好，茅檐比金屋还亮。
很多事情“当面错过，便咫尺千里”，再也不能这样。曾经有过幸福的机会，但有人不愿幸福。他的身心都沉人大黑暗中，似乎已泡在水里。他想：很多人等我大发慈悲，谁向我大发慈悲？抬头看金屋，低头看茅檐，确实没什么两样。这其中有陷阱，如果我选择茅檐，就会失去金屋与阿娇；如果我选择金屋，就会看不到我的大儿、中儿、小儿。无论如何都是当面错过，无论如何都是咫尺千里，这回我真的愤怒了。
大无畏方见大慈悲。
大杀戮才有大结局。
大场面才有大美感。
大解脱才有大成就。
佛门有“四大皆空”，我有这“四大不空”，可以笑傲今生了。
凡事趣为先
进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危机。
修身养性以进取，先要学会做木石，如果你去羡慕花花草草，就会堕落到欲境。同样地，治国安邦要有超然的趣味，如果太执着，危机就来了。
这篇大有嚼头，我先嚼一遍：修身养性，要修来像木石，啥都不关心，啥都没感觉，一旦羡慕人家，就会堕入无穷的欲望苦海。同样地，治理天下就跟做和尚一样，没有贪念，一旦有贪念，就会有危机。
“木石念头”，“云水趣味”，这两个词可作本段提纲。什么叫“木石念头”？木石念头就是没念头，木头石头又不会思考，也不会烦恼，它的念头就是不知道。别打扰我。什么叫“云水趣味”？云水趣味就是有趣味，米友仁有幅《潇湘云水图》，和尚出了家叫“云水生涯”，洪应明把治理国家比作云水生涯，这是很贴切的。老子云“治大国如烹小鲜，”两个比方很接近。你想，烹小鲜时大蒸大煮的，岂不就是“云水生涯”吗？当然，这也是打比方。
凡事趣为先。有人做木石有趣，有人做云水有趣，不可以强求。
但无论怎样，不能羡慕别人也不能起贪心，否则木石要碎，云水要干，什么意思都没有。
能不能不羡？各人有各命，各人有各难，各人有各苦，也各人有各福。
能不能不贪？各人有各财，各人有各道，各人有各家，也各人有结局。
末了，送大家一副对联：
木石无心还有泪
云水真趣宜早行
横批：欲海慈航
从发现苗头到抓住主根
吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音笑语浑是杀机。
吉人（带吉相的人）不仅做人祥和，连做梦都一团和气。凶人（带凶兆的人）不仅做事狠毒，连说话谈笑浑身都是杀机。
本篇谈点易理。人之吉凶在于德行，天数不可测，天意不可测，但天的气息你可以闻到。吉人一切都吉（“无论”当不只讲，“作用”指动作），凶人一切都凶（“狠戾”，残忍狠毒），都是看得见的。
讲个小故事。唐代神相袁天罡有天走在街上，那天他还没脱下皇帝赐给他的官袍，竟有个算命的拉住他说：“官人，何不算上一卦？”袁天罡见他小鬼认不出大王，一笑上前，且听他说。那先生说：“官人，你若不把你的官服送还，恐有血光之灾。”袁天罡见他也跟自己玩起这一套，眼下他正受宠，如何肯信？当下痛斥相士一番，扬长而去。这晚安然无恙，第二天一大早，他就有个朋友赶来告诉他赶紧弃官免灾，因为皇帝又新宠他的师兄弟李淳风，要重选大唐帝国的龙脉，前言作废。袁神相一听目瞪口呆，半晌回过神来，赶紧交衣服交帽子交印辞官，灰溜溜离开京城，始知看相人人会，因为人早把自己的秘密在脸上露出来了。他本是草民，穿什么官服？人每天照镜子，镜子就是最好的八卦图。
福由心造，祸从意起。打消妄念，好比泼掉一杯毒酒，你会看到连泥土都在呻吟，被毒酒烧来冒出了一股白烟。
《易经》云“留余庆”（旁白：这个词曾在《红楼梦》“金陵十二钗”歌曲中引用，用在了巧姐身上），最后一卦为“未济”，其意为凡事不可圆满，要留出天的位置，等待完成胜过自己完成。木匠造椅子不会绝对平，他要考虑主人家的地面情况。瓷匠造花瓶不会绝对圆，他知道即使不圆，我们求圆的心理也会暗示自己花瓶看上去是圆的。《三国演义》里面桃花庄的铁匠为关羽造青龙偃月刀，造好也只是半成品。他知道，再好的刀也要等待好汉的鲜血，才会真正完成造与被造的神秘仪式。
易者易也，就是交换的意思。吉凶对冲，得凶。吉凶不计，得吉。
宋朝易学大宗师邵康节以“梅花易数”出名，有次人家让他占兰花，他却占不出，可见任何易理总有缺陷，不可以把话说满。
总之，吉凶不是问题，你只管做正事，不用管他，吉人自有天相。话且到此，多的我也不便说了。世上的事都有个苗头，光会看苗头还不行，要抓住主根。至于当拔当留，就要看具体情况了。
暗地之中更要做明白人
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。受病于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
肝有病眼睛就不明，肾有病耳朵就听不清。刚有病时不知不觉，一发病谁都看得见，由此可见，君子做人想不得罪于明处，先就不要得罪于暗处。
这话好得很，意思是人刚生病时都看不见，一旦发出来都看得见了。因此君子要想不被大家在明地里看见什么，就不应该在暗地里做出什么。冥冥之中，自有神明记我功过。神明很爱我，常把我的小善记为大善，常把我的大恶记为小恶。话虽如此，善就是善，恶就是恶，末日审判，毫发不乱。肝病目损，肾伤耳闭。人是一个灵体，当我们为义时，护体诸天都欢喜；为不义时，满地狱鬼魔都欢呼。人被神魔争夺，苦哇。只有我们的祖先不会害我们，日夜思想父恩母爱，先人事业，我们便有胆前行。
少事即多福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯少事者方知少事之为福；唯平心者始知多心之为祸。
要说福，最大的福气就是少事。要说祸，最大的祸患就是多心（指什么都想做）。只有没事人才知道没事就是福，只有心不乱的人才知道心乱就是祸。
不搞事就不会被事搞，心不乱身就不乱，话不多欠债就不多。事多的人想事少，出事的人想没事，都已晚了，平时就莫搞事。刚到一座城，你会赞叹它的繁华，但你可知这城里的每一个人都陷入深深的苦恼中？看到一座山，你会觉得它荒凉，但你可知这山无知无欲，其实充满了生机？
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。我还嫌这不清静。弹琴，长啸都还罢了，为何感叹人不知我？为何又要明月来照？请珍惜“深林人不知”，请勿“明月来相照”。相比之下，还是稼轩的“我醉却疑松来扶，以手推松曰去”好。不过我既有比较的心，也不清静了……
莫比较、莫比较，米饭馒头各自香。
不知道、不知道，红日照窗睡正长。
这种简单日子其实不简单，非得过来人才知道这就是传说中的幸福。
做人方圆都要有界线才好
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
身处盛世做人要方正，身处乱世做人要圆通，身处由盛转衰之世要又有原则又能变通。对好人要宽松，对歹人要严明，对庸众要又宽松又严明。
这是在讲“方圆经”了。盛世做人要方（治世即盛世），意思是要当方正君子，以合世体。乱世做人要圆，意思是要圆滑做人，以应世变。处治乱之间（叔季之世指国家走向衰亡）做人要方圆并用，意思是要又当君子又当小人，以应世夭。
这些话很直接，总意为方中寓圆。我们把阴阳鱼太极图四角拉直，必成正方。我们把秀才的方巾沿脑袋往下包紧，必成圆形。方中寓圆，不离方正之道。圆中寓方，不离圆心。
宁做乱世君子，莫做盛世小人。君子就是君子，小人就是小人，怎么方圆也不能乱了。好比水就是水，火就是火，渴了能喝火吗？天黑了能用水照明吗？只怕在黑地里淹死。有的事情还是有界线好。
人我俱忘逍遥人境
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
我有功于人不能老去想，我曾有什么过错不能不时时敲警钟。别人对我有恩不可忘，对我有怨最好是忘了。
忘人得我。走在人群中，你要忘了哪些是人，大家都是动物就好，大家都是草木也不错，大家都是石头更好。这样以来就不会因过高期待而失落，也不会因争夺而苦恼，就无伤害。记住：哪怕与人面对面抽一支烟，你也要想，这不是“人”，这是湖面在冒烟。同样，大家在一起喝酒，这是北美瀑布群在流淌。
忘我得人。在星星底下走，你走着走着就成为星星了。火塘边烤火，你不知不觉就烤成白薯了。中国爬长城，你成龙了。美国看升旗，你成鹰了。
总之，忘人得我，忘我得人。人我俱忘，就成仙了。逍遥人境，秘诀在于别去做沉重肉身之“人”，要做天然之灵物。
莫言恩情最是有情
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
做好事不想到自己，甚至不想到别人，做了好事浑然不觉，那么回报将极大。表面上有益于人的求利者，筹算自己的得失，苛责别人的行为，即使投资再大也是白撘。
施恩者无恩，求报者无善。施恩不求报，仁的境界。施恩求报，往往会把“恩”收回，甚至起恶念杀了不知感恩者。
“恩”字带杀，“情”字带骗。人处世上，“恩情”二字最刺耳，最累。你要施恩，就不要让人晓得，让他没有报答的机会最好，这样大家都不累，给出去的好东西也不会变质。你要报恩，就回报大众，千万别只报答某一人。要晓得，当初他给你的，是社会家庭给他的，否则他也给不起。因此报恩别向个人，因他当不起，你给社会最好。太阳给了树苗生命，树苗成长为大树，它不需要报答太阳，它只需要荫蔽来人。
无恩可施，此为大施。无恩可报，此为真报。世上有一种恩，施恩者不知，报恩者也不知，双方只在默默之间完成。千百年来，人类社会就靠他维持运转，孔子命之曰仁，王阳明命之曰良知。
认清障碍等于看到门
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使之皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
人的经历有成功有不成功，难道成功是独自成功吗？人的心情有顺有不顺，难道可能事事顺心吗？用这事实对照着看，也就明白了（指明白万事都有命定与起伏）。
“际遇”指经历，“齐”通“济”，指成功。“对治”指对照，“方便法门”是常用佛家语，指大开方便之门。这话意思是：有人成功，有人不成功，无论遇见什么，一个人不可能独自成功。有的事顺心，有的事不顺心，总之不可能事事顺心。以此对照着来看，就明白了，多方便。
明白什么？明白“成功靠大家，不顺因自己”，这点领悟非常宝贵。“成功靠大家”，一棵树长不成森林，必须要有很多树，也要容纳杂树杂草，甚至要容纳毒蛇在其中逍遥。“不顺因自己”，如果你遇见毒蛇，对不起，毒蛇无错，森林也无错，错在你不认得它。我们为人处世一定要认得毒蛇，认得才能降伏它，至少避开它。要知你本来比毒蛇还“毒”，大可不必怕它。人是万物之灵，就怕你丧失了灵气。培灵需葆真，一段真气罩体，你就成水火不能伤的真人。
心地干净什么都不用学
心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。
心地干净了才可以读书学古，不然看见书上讲的什么好事就跟着学，谋一己之私；或听见什么好话，学过来为自己护短。这就叫把兵器借给土匪，把粮食送给强盗，东西越好人越坏。
“覆短”即护短，“藉寇兵（兵器）而赍（音jī，送）盗粮”，指把兵器借给土匪，把粮食送给强盗。
“藉寇兵而赍盗粮”，这种做法我敢保证强盗土匪会高兴得跌脚，连说“天哪天哪”。我们常干这种事，光脚进蛇窝，手里捧着金银见恶人。这都是学古害的。古人古书本无错，是你自己学错了。错在何处？立意一错全部都错了。怎样立意才不错？那就是上面说的“心地干净。”心地干净，看《金瓶梅》得大慈悲（旁白：我就是这样，每看到西门庆死后妻妾相残互卖，继而烟消云散，我就很悲）。心地不干净，会从历史读出“吃人”，从圣贤书学会杀人放火，从佛经学会骗人大法，从道经悟出整人大纲，越精于此道离道日远。心地干净别无他法，别去做和尚，大家都来当农民。
心地干净什么都不用学，因为你已得到最好的。大家也无法学你，农民其实无法告诉你怎么种地，土地本身才会告诉你。
“真”的特点就是简单
奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
奢侈的人越富越不知足，怎比得上节俭的人虽穷而有余。有能力的人累心又招怨，怎比得上愚拙的人安逸又全身。
这段格言文词优美，哲理受用，大家来看。
“奢者富而不足”，富而不足是找死，西晋石崇富而不足，找死。东晋桓玄贵而不足，也是找死。他又能奢到哪里去。
“俭者贫而有余”，颜回就是贫而有余，他只有一箪食，一瓢饮，孔子来了大家吃。他也不是刻意俭，只不过喜欢简单的生活方式。
“能者劳而俯怨（俯怨即招怨）”，越有本事越招怨，没人能均天下，也没人能摆平三妻四妾，最好不搞那么多事。
