其一：保举人要为保举承担法律责任。“秦之法，任人而所任不善者，各以其罪罪之”。
也就是说，自己保举的官员犯罪，保举人要因任人“不善”而连坐同等地受刑。当时秦相范睢保举郑安平做将军打赵国，结果郑率兵二万降赵。降敌要灭三族，故范睢也在灭三族之列。
他不像诸葛亮，只挥泪斩马谡做做样子，而不追究自己。
其二：官吏调任不得任旧僚做下属。“啬夫之送（徒）见它官者，不得除其故官佐、吏以之新官”。也即主管官吏调到另一机构或别的地方任职时，不可以任命自己从前的下属担任手下的新职。
秦始皇虽横征暴敛，却也深谋远虑。他深知管好百姓的同时，治吏也是非常重要的，这时的他已洞悉官吏容易出毛病的症结所在了，“事皆决于法”，故而他颁行全国的秦律是相当缜密完善的，虽然，他治吏的目的仍是为了治百姓。
尽管人有认识上的偏差，尽管举贤可以不避亲、不避旧，但我仍然觉得这两条有些不近情理的秦律却是很有些法理的。
可怜的孔雀和幸福的猪
半夏：治伤寒，寒热心下坚。
“可怜”的孔雀是中国的孔雀。昨日的广州日报报道了4只孔雀节日遭劫的悲剧：国庆期间，汕头市农业科学园推出了“孔雀东南飞”的表演节目，因飞行过于频繁，孔雀劳累过度，目前已有4只死亡，10余只受伤。
“幸福”的猪是德国的猪。德农业部最近发布了一条新指示，要求德国猪农给猪提高“生活质量”。根据条例，所有的生猪每天应该得到饲养户20分钟的关照；为防止它们打架斗殴，养猪户还得买“猪玩具”；为防止猪冬天“抑郁”，得给它们增加光照。
把两件事串起来是因为一篇文章。本周上海的文汇报发表了宋伟博士在华东政法学院的讲演录节选，他的题目是：中国法学界关注的话题——动物福利法。主要内容有两问：人类在多大程度上考虑过动物与人类在生命意义上的平等？人类在从动物的身上不断获取的同时应给动物怎样的待遇和保障？
养了孔雀是给人看的，通过训练还可以表演，否则养它干什么？除极个别的猪要登台演出或供人观赏外，不管是德国还是别的什么国家，人们养猪的目的肯定是一样的，那就是吃它的肉。不过吃之前的态度实在是大相径庭的。对照德国待猪的态度，我们有些地方的有些人就要汗颜了，什么“瘦肉精”啦，“注水肉”啦，“毒猪肉”啦，甚至还有死猪肉做香肠的，总之要千方百计地折腾猪们，挖空心思让猪长瘦多卖钱或长胖多卖肉，都是少数利欲熏心的人让钱给害的。孔雀的遭遇也是这种心态延伸出的结果。
孔雀累死在表演场和给猪们提高“生活质量”，向我们提出了对动物也要施以人文关怀这样一个命题。清华学生刘海洋硫酸伤熊事件所激起的轩然大波，从某种程度上讲也是动物待遇逐渐提高的明证，不仅仅因为那熊是动物园里用来赚钞票的就特别珍贵，换了其他动物，这种行径照样遭人唾弃。这几天，不断有训练动物野生生存能力的新闻，重庆野生动物园国庆期间还推出“野生驯化”实验，说是通过激烈的撕杀场面，让游客直观感受适者生存的全过程。我真不知道观众看了那些被咬得血淋淋的动物（纯粹是多对一的以强凌弱）后是一种什么样的感受。
宋博士告诉我们，工作动物（如警犬、耕牛）和娱乐动物（如马戏团、动物园内的动物）与人类的关系其实是非常密切的，它们因其特殊的身体机能在人们的生活中扮演着特殊的角色。2008北京残奥会上，出现了好几只导盲犬，它们是盲人运动员的眼睛。在英国，一些地方建立了工作动物“退休”制度，并在余生会享受良好的福利待遇。此外，“安乐死”的制度也为一些身处痛苦之中的工作动物带来了佳音。如果有这样的“制度”，那些给人们带来快乐的孔雀也就不会累死了。
善待动物，提高它们的“生活质量”，人类还必须学会更加宽容，宽容到非常小的细节。
如德国《动物保护法》规定：买鱼不能把活鱼带回家，在鱼出水前要将鱼一下处死，以尽量减少活鱼在离开水的情况下憋死的痛苦，如果执意要把活鱼带回家，则必须去药店买一粒“晕鱼丸”，那鱼会被麻醉而昏睡，杀它时就不会痛苦。孔雀也好，猪也好，鱼也罢，因为它们都是生命，把人以外的动物列入道德关怀的范围之内，像尊重人那样尊重在心智能力上和人居于同等层次上的动物，这实在是一种社会进步。
幸好，我国有关部门也已经在为猪牛狗马的福利立法，让它们有免受痛苦、伤害和疾病的自由，免受恐惧和不安的自由，免受饥饿的自由，免受身体热度不适的自由，还有表达所有自然行为的自由。届时，如果再有孔雀累死这样的事发生，那性质就完全不同了。
科学有没有办法使屁招人喜欢些？
紫花地丁：主治一切痈疸发消。
千万不要以为标题中出现“屁”的字眼就是无聊，其实这个论调出自大科学家富兰克林。
大师之所以弄了这么一个命题，起因是布鲁塞尔皇家科学院举办的一个年度有奖竞赛，他们每年的竞赛都会提出一个有关“自然科学”的假设，以待科学家们解决，于是富兰克林响应号召，建议他们采用这样一个哲学的、而同时又对日常生活有用的问题：科学有没有办法使屁招人喜欢些？主要内容是：发明一种有益健康而又不为人厌的药，只要我们和着平时的食物或酱汁吃下这种药，我们放出的屁就会变得不但不带臭味，而且还会像香水一样怡人。
富兰克林的建议其实是建立在下面一些鲜为人知的基础知识上的，这是我在读了美国人吉姆.道森著的《尴尬的气味————人类排气的文化史》后获得的：平均算来，一个屁大约由%的氮、21%的氢、9%的二氧化碳、7%的甲烷以及4%的氧气组成，所有这些气体都是无味的，但其中还有不足1%是由微量的其他化学元素组成，比如氨和粪臭素，这些化学物会散发出令人难以忍受的剌激性气味；屁和普通的沼气并无二致，它们同样具有爆炸性和可燃性，足以造成一次轻微的爆炸；屁从肛门放出时，温度都是华氏98.6度，其速度有人测量过，竟高达每秒3米；如果你是个健康的大男人，那么每天会排出体内四分之一的气体，分派出去大概是平均每天10———15个屁，大小不等，因此，荷兰的两位科学家曾于1994年向世人宣布，为了你的身体健康，不管你愿意与否，你每天都得放大约15个屁。
这样说来，富兰克林的问题如果得到解决的话，那绝对能得诺奖，虽然那时还没有这个奖，但现在研究绝对不迟。其实，这个命题并不怎么复杂，这项研究也不会是空白，但一直到现在都没有出现重大的突破性的成果，我想还是人们的观念在作怪，这个东西真是放得说不得的，研究它干嘛呢？忽然想起了讽刺文学大师拉伯雷《巨人传》中高康大的儿子庞大固埃，他学了一些前文艺复兴时期关于消化不良的著作和教会文献，由于受这些书的愚弄，庞来到巴黎圣维克多图书馆里研读了一些非常古怪的书，如《在公共场合悠然放屁的艺术》、《论拉屎的方法》、《药剂师的放屁术》等等，虽然古怪荒诞，但却告诉我们，屁也是登得文学大堂的，古今中外的文学中，将屁用作道具或细节，应该数不胜数。
再回到科学的话题。上面说到屁的成分中有甲烷，其实也是个了不得的东西，有数据说世界上13亿牛群每年放出的屁中所含的甲烷达到了5亿吨，这样多的温室气体进入大气层，势必起到举足轻重的作用，大气层内越来越多的甲烷终有一天会使地球不再适合人类居住。
到哪里去发展生存呢？就目前的科学而言，都还只是非常遥远的事，月球上太冷，火星上没有水，最近炒得火热的土卫六倒是剌激了我们的神经，但最新的分析结论是：土卫六要到40亿年后才会成为下一个地球，“惠更斯”传回的数据表明，那上面甲烷像地球上的水一样多，已经形成了一个气液循环系统。要不是甲烷是水有多好啊，如果那样，我们也不用怕是人还是动物体内的甲烷或者别的什么了。
屁在目前仍然是表示轻蔑的一种粗野手段，但是，我还是极力推崇富兰克林的命题，这并不是一项什么无聊抑或无趣的研究，它的确应该冠以“科学”的定语。看看满世界奔跑撒野的汽车吧，想想我们自己汽车上的排气管吧，那其实就是你自己肛门的延伸呢。
