其次为职业，如人之饮食衣服，必不可缺。但选择职业，不可不慎。缘事业有正当不正当之别。士农工商自属正大。即如医卜星相，善用之亦非无益于人，惟在研究精妙否也。孟子有曰：“函人惟恐伤人”。又如今酿酒业发达者固多，结果当不能良，因米谷人人必用，以之造酒，暴殄太多，有妨民食。江河流域业渔者，间亦发达，但决不能持久，因害生命太多，有违造物生成之意，何如放生，修福之为愈也。又如屠户杀生过多，残忍成性，多绝后嗣。明初陈友谅称帝武昌时，迎养其父，其父云“吾世为鱼户，杀生过多，于理恐不能享受此福”，卒不来。陈果失败族诛，独其父得免。盖其父初为不善，后能改悔，故天终宥之。以此为证，职业之选择，关系亦甚重要。
昔时管夷吾举于市，胶鬲举于鱼盐，范蠡前亦为商，其后皆能秉执国政。子贡货殖，亦不失为贤者。吾人应知在野为私人营业，在位应为国家营业，谋取国人公共的福利为是。
又妇女守贞节，乃天地之正气，否则将贻母家夫家三世祖宗之羞。对于子女教育，必须慎选良师。总以延请年高有德学、有根柢之老宿任之，更当待以优礼。今天所讲拉杂挂漏，在所不免。希望我族斟酌实行，将来或不无些须利益。后天开会时，诸公再细为探讨可否？
二十年秋在成都国术馆讲演词
列席选手，或单练或对打，功夫都很切实，虚实奇正，亦全合法。按拳术，是使用器械之基础，基础不立，器械亦属无用。如能深造，小言之，能增长人之体育，大言之，可跻人类于强勇地步。然各有利弊，不可不知。利是却病延年，弊是体力强壮之人，多半贪色、纵淫，损坏父母遗体；或好勇斗狠，以危父母，均是大不孝。欲救此弊，须尊孔子三戒之训。第一，少之时血气未定，戒之在色；第二，及其壮也，血气方刚，戒之在斗；第三，及其老也，血气既衰，戒之在得。能守此戒，方于体育有利无弊。能造诣至于强勇地步，固属甚好，但仍未免有弊。强勇之人，多半有近于游侠一流，常蹈犯上作乱之弊。果能造成国家干城，则幸甚矣。故吾谓注重体育，应有考虑者三：第一，要好学；第二，要明礼；第三，要知耻。孔子云“好勇不好学，其弊也乱”，又云“勇而无礼则乱”，又云“知耻近乎勇”。自古以来，好勇者多，结果好者少。《史记》所载，般般可考。春秋时宋国有南宫长万，力敌万人，因不好学，以无礼而杀隐公，后经宋人醢之。晋国有狼瞫以戎右被黜，其友劝之作乱，瞫曰：勇则害上，不登于明堂。后贾其余勇，以弛秦师，名垂千古。楚项羽力能扛鼎，力敌万夫，因不好学，不明礼，故有杀卿子冠军，及放杀义帝于江南，大失人心，结果不免乌江一死。吕布之勇人所共知，奈事丁、事董，恬不知耻。春秋时有伍员者，勇而有礼，故能复父母不共戴天之仇。孔圣膂力千钧，讲礼讲学，生平不言勇。关圣亦力敌万人，生平不私斗，故于必要时，能温酒斩华雄，过五关斩六将以全忠义。岳圣有万夫不挡之勇，虽被秦桧陷害，终不肯犯上作乱，以保精忠。文天祥、史可法以降元清为耻，真大勇也。如是种种，方称得起大勇。今日我们对于国术，亦应本诸此义，造成大勇，不可学匹夫之勇，以抚剑怒目为能也。要知练武艺是防人来打，不是专为打人的。万勿有好勇斗狠之行为，犯上作乱之举动。切记切记。我今天所说的话，对不对还望原谅。
二十四年秋在四川国学会讲学词
屡承宋芸老函，召讲《易》未果，今方与大家聚谈。易之为道，深邃未易言，只可勉说几句，在大家前献丑。易之象Q为太极，下方一勿字，乃万物之物，以理气言，乃天地万物从此化生之义。此易字，注易者多未讲及。又以功用言，上日下月，亦为易字。每月晦日，见日不见月，乃日月交会之义。此乃天地既开以后之易，修道者多本此义。盖此二易，天地未开以前是无极，既开以后则为太极。伏羲氏本诸太极，一画开天，由是天开于子，地开于丑，人生于寅。《易》云：易有太极，是生两仪，是字包括甚多。后世学者，多半作成无极生太极，太极生两仪。盖天地既开于一画，其未开以前，因太极不可名状，故未言及。今就末开以前，略为言之。在天地未开以前，乃鸿钧一气也。鸿钧生太清上清。太清者，太极之蒂；上清者，无极之精。由蒂与精合成至清，至清乃天地之主宰，由是而生天、生地、生人物。故《道德经》云：“一生二，二生三，三生万物”。由此而后，乃天开于子，地开于丑，人生于寅。自秦火以后，图及卦序，残缺不完，嗣经程朱修补，仍不完。来瞿塘增修之，图与序稍备，但嫌复杂。试先言伏羲先天卦序，今绘略图以证之。○一静一动，静则浑然，动涵阴阳，均同名太极，生两仪则分一与——；生四则为：＝太阳、＝少阳、＝少阴、＝太阴；由四象生八卦。≡≡≡≡≡≡≡≡是谓伏羲先天八卦，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，由八卦而为四爻十六卦，五爻三十一卦，再于三十二卦上添阳爻各一画为六爻，成六十四卦。来注五四爻五爻卦，应添补之。其大圆图分配四时，即由此卦而成也。
此讲先天之天德。天德即是道，王道即是德。伏羲先天卦序，概略如此，“河图”即由此发明。再说文王后天卦序。按乾为天，天风垢，天山遁，天地否，山地剥，火地晋，火天大有。再则坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明，夷地水师。方王卦序如此，《洛书》乃由此发明，有《河图》、《洛书》，卦数完备矣。
至《周易》卦序，多因错综而成，有错综者二十八，无错综者八，共为三十六。故邵康节云：“三十六宫，都是春也”。其错综之法，须看世爻。世爻一五成错综，二四爻成错综，归魂与归魂成错综，本卦与本卦又成错综。来注错综虽列多卦，而原理未曾说明。再讲年卦卦序，由冬至至夏至为由复至乾，由夏至至冬至为由垢至坤，可看来注。年卦中尚有四时，四时卦序，系每一卦管三个月，坎离震兑是也。由冬至至春分为坎卦当今，由春分至夏至，为震卦当令，由夏至至秋分，为离卦当令，由秋分至冬至，为兑卦当令。
至候卦卦序，记忆不清，但其为用甚大。一年有七十二候，每五日七分一卦，此卦序见《焦氏易林》，及《河图》《洛书》理数。凡时势治乱，均可由此卦序找出，《易》云“归妹女之终也”，时代至归妹，世界即无女子了。又云“未济男之穷也”。时代至未济，连男子亦无有了。所讲卦序止此。再说“河图”“洛书”，河图九宫是先天九万年，以一年比较，即由冬至至夏至。“洛书”是后天九万年，比如夏至至冬至，合为十八万年。由天开于子，至民国十三年甲子，先天九万年告终，而后天九万年开始。世界之乱，恰如吾人过端午节时，商界人之算账一般。以上所言之天德大概如此。由天德内生于王道。王道者，自古明君贤相以及各界人士，均离不得王道。今就王道讲，易王道内亦有天德，亦有圣功。孔子删《书》断自唐虞，取法乎乾坤，作《春秋》取法乎六十四卦中之吉凶悔吝。故舜有大德，尧让天下与舜。在易名为吉、为善果。禹有大功，舜禅天下与禹，禹亦名为吉、亦为善果。至禹传子，延祚四百余年，后因桀无道，而汤伐之，汤递传至纣，又无道，周又伐之，在易吉多凶少，至春秋战国时，则凶多吉少矣。何以见得？如桓公弑隐公，而桓公受文姜之祸；齐桓公杀公子纠，而有五公子争立；郑庄用权术对待公叔段，即有公子突、公子忽之争国；晋献公尽杀桓庄之族，即有太子申生奚济卓子之丧亡。以此类推，后世各代具是如此。六十四卦之吉凶悔吝，即释道所谓因果报应也。故《书经》《春秋》为孔门大法，大经亦在内，何以知之？因大书元年春王正月，春为天道之首，王为人道之主。左氏云“天王狩于河阳”，王字上加一天字，其间例法至严，篡夺皆所必诛，绝不容有人为。故民国元首，多不能按满任以去，因未得天之同意耳。
《周礼？仪礼》亦是讲易。离者礼也，中国礼教之本，礼教为大经，内含大法，周礼义礼。孔门谓之教条，即今之政治、法律。但政治法律生于礼教，非如现在舍礼教而言法制。《论语》云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。《礼记》为孔门大经，内含大法。其中有《学》、《庸》二篇，专讲王道圣功。故《大学》言明德非无明道，《中庸》言明道非无明德。大学之道，在明明德，首提明德者，因明德即是王道，明德者格物致知以至诚正修齐治平，而格致诚正，即是圣功，修齐治平即是王道。先圣功而后王道者，盖言舍圣功而专言王道，易流为霸术，故三代以上久安长治。迨春秋而下，累代君相大半专讲王道，而弃圣功，究竟近于杂霸。其下在亲亲，在新民。原书因秦火后，失去“亲在新”三字，为讲不通，朱子无法注解，乃在亲字上加一圈，读为“新”，遂成为“大学之道，在明明德，在新民”矣。孟子申言之“亲亲而仁民，仁民而爱物”，如果舍亲亲而言新民，岂不成为墨子兼爱么？上系王道，下一句在止于至善，即圣功。此数语是由《书经？尧典》而来的。在明明德，是根据光被四表，格于上下，克明峻德。在亲亲，即是厥以亲九族，九族既睦。在新民，即协和万邦，黎民于变时雍。在止于至善，即是尧典之惟精惟一，允执厥中。故云：大学明德，而兼明道，是括圣功王道而言之。《大学》在止于至善，尚来讲完备，又作《中庸》由在止于至善入首，即天命之谓性，性本至善，是天赋与人者。既是人性相同，何以有智愚贤不肖之分？此中有许多障疑。在佛经上言之最详，亦关系自己前生及祖宗、父母之本。生人之性既相同，能率性乃为道，即世上之人，皆具有圣贤之性，如率性而行，必可希圣希贤以希天。故孟子曰：“孩提之童，无不知爱其亲也”。及其长也，无不知敬其兄也。能本此爱敬之性，由少至老，何患不成圣贤？奈人多蔽于物欲，不能率性，故有修道之为教一语。既讲教育，如不修道，决不成为真正教育。每一言道，世人一般心理，认为是佛道专修科，致误教之根本，亦因孟子而后，圣学微言失传，致使修道之学不明。后世周子程朱得力于佛道，又被儒者反对，故不敢言道而言性理，讲理即是修道，但失之于过虚。陆王因程朱受打击，故主知行合一。知行合一之学说固好，未免又失于过实。如能虚实相参，方合修道之要旨。修道之法：必内外交修，动静交养，儒者多不讲内修，未免可惜。至于外修，从孝上起，由孝字扩而充之，为五伦八德。五伦八德俱全，可谓大孝。故云“舜其大孝也欤”。舜何以称大孝？为其能干蛊也。又云“武王周公其达孝矣乎”。武周何以称达孝？为其能象贤也。由干蛊象贤推出礼教，故有春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！在《礼记》上又定吉、凶、军、宾、嘉五礼，又由礼教推演出政治。故《哀公问政章》有“九经之法”。故云“凡为天下国家有九经”，所以行之者一也，亦是要据于太极。《道德经》云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义失，失义而后礼”。三皇之世，以道治天下，潜默化功效超绝。由无形生出有形为德，因德推出仁义。孔子乃本之以作《春秋》，孟子乃讲仁义。《春秋》仁义，一而二，二而一也。仁义以下就是礼。至礼不能讲，愈趋愈下。礼一失去，危不可言。《道德经》云：“失礼者忠信之薄，而乱之首也”。孔子一生维持礼教，盖恐舍礼教而言政法，祸乱靡有底止也。故管子一变周官之法，桓公殁后有五公子争立之乱，商鞅再变周官之法。秦虽富强一时，而商鞅自身受车裂之祸。韩非申不害专主法治，本人结果亦不佳。李斯治秦，初尚沽名，欲讲礼教，继反焚书坑儒，受祸更深。汉朝君臣鉴秦之失，用叔孙能定朝义，粗备大礼，而尚延四百余年之基业。五代时俱不讲礼教，故不旋踵而亡。唐太宗固不足取，而朝臣尚知礼教，亦延祚三百余年。宋得国虽不光明，而兴学重儒，亦维持三百余年。元为胡族，犹知尊孔。明定鼎后，宫中侍讲，注重古本《大学》、《中庸》。清虽满族，而能尊孔重经，结果均佳。民国成立，首废礼教，专讲政法，及物质科学。礼云：“以礼为无用而废之者，必有乱”。今世道愈非，人心益薄，首宜由礼教入手，以维持此数千年之国粹。须讲三纲、五常、五伦、八德。三纲之首，君虽废止，然上下不可废，在上者一正，而在下者无不随之而正。譬如校长一正，一校之职、教员及学生无不正。父为子纲，父无不希望子之学好，但父则好吸鸦片烟，欲禁其子之不吸不可得。他如嫖赌酗酒，亦难保不传染。夫为妻纲，夫在外不正，而责其妻守正，亦不可得。三纲若能达到，五伦中已得其三，其余不难达到。五伦中又有五常，名为五性。第一是仁。施之于政为仁政；施之于家即为孝慈；施之于社会即是慈善。仁中无义，往往失之过当。盖仁者为春，义则为秋主收。仁中不有义以裁制之，则办慈善事业，即恐失于沽名钓誉。为父爱子，不合于义反成骄纵。以此类推，可以知矣。有政治必有法律，政属仁，法属义，义下为礼字，礼者节文也。仁离不得礼，义离不得礼，智信亦离不得礼。所以文无不及，而节其太过也。五常如能作到，已占八德之半。八德中注重忠孝、廉耻，八德讲全礼，教完备矣。推而广之，政治法律均含于礼教之中，往上推溯，即道德仁义、非礼不成也。犹之讲王道，非圣功不成。讲圣功非惟精惟一允执厥中不行也。即天命之谓性，亦由河图、洛书中来。书中坎中之一为精，顺则生人生物，逆则希圣希天。欲实行此希圣、希天功夫，曾见到止塘先生所注《四书》《五经》恒解，较为完备。学王道者，再能注重圣功，则体用兼备矣。至《诗经》首开关睢，乃取法乎《易经》之咸恒，重人道也，其《论语》《孟子》莫不有易道焉。学《礼》讲《易》者不可忽略。余本军人，不学不文，以言讲《易》，则吾岂敢。总之，《五经》《四书》莫非解《易》，即佛藏、道藏，亦莫非解易。是否有当，尚祈诸公加以原谅。
二十年秋在金堂各界联合欢迎会讲演词
