正心章第一
甲曰无论何人，莫不同有此心；无论何心，莫不同有此理。理同心同，其性固本善者也。降及后世，人心各异，皆不知此心为一身之主。是以其心先坏，身安得不坏？吾欲疑之，未得其似。
乙曰心如想谷种，种美而其谷自无不美；又如桃仁杏仁，仁美而生植自美。其不美者，皆由种先朽，而仁先腐也。职是之故，故有君子之心，又有小人之心。
丙曰同是天以元亨利贞之理，生人以仁义礼智之心。奈何心有所谓君子者，心有所谓小人者？其分别处，似不关乎后起。
丁曰心分君子小人，虽不尽在乎后起，而要属乎后起者居多。盖其心之未分君子小人时，固皆本来之良心也。何有君子，何有小人。惟其气禀拘之，物欲蔽之。而不为气拘物蔽者，乃为君子。必气得而拘，物得而蔽者，始为小人。由是观之，何尝不关后起？
戊曰君子小人之分途，固关后起，然而同是生成，同是赋异，何以其心不为气拘物蔽，而成为君子？何以其心甘为气拘物蔽，而人于小人？
已曰君子有存理遏欲之功，故气不能拘，物不能蔽；小人无存理遏欲之功，故气得而拘，物得而蔽。是以古圣先贤，为人痛下针砭，教人必须各正其心。盖心正则常虚常灵，有以具众理而应万事，此为本来之心也。若君子稍疏功力，便为小人。小人猛然醒悟，便为君子。岂非人心惟危，道心惟微也哉！吾今望人，先正其心，以复本然之心。人诚功守存遏，而为君子之心，不为小人之心，则心如明镜，毫无纤尘，故古谓至人之心若镜也。不然，安能天君泰然，百体从令也乎？故吾等着书，先正其心。
保身章第二
甲曰人有此身，皆欲保全，而保全者究鲜，其故安在？
乙曰心有未正，则保身甚难；心既克正，则保身自易。
丙曰保身者，不毁肢体，不罹刀兵，父母全而生之，人子全而归之。是为克保其身。
丁曰全生全归，亦非谓肢体仅仅不伤，刀兵仅仅不被己也。夫人子死孝，人臣死忠，虽刀锯鼎镬，尚甘如饴，故即粉身碎骨而不惜。如此以保全其理，方为克保其身。若贪生怕死，不知忠孝节义为大，而徒肢体不伤，刀兵不被，亦不可谓此身之克保。
戊曰死忠死孝，以保全其理，此保身之大者也。若非死忠死孝，而其身又何以克保？
己曰人非死忠死孝之时，欲保全其理，以保全其身者，亦惟秉礼守义，着诚去伪而已。亦惟不作非分之想，不作非分之事而已。凡悖理违道，干伦犯纪，与夫骄傲满假，刻薄悭吝者，皆必丝毫克去。自然官非口舌，不得而累；水火盗贼，不得而侵。如是以保全其身，又何患其身不可保全之有？
士孝章第三
甲曰民以士为贵，而士以孝为先，若士不孝亲，是衣冠而禽兽矣。惟必孝亲，方无愧于士。
乙曰士欲孝亲，非刻励诗书，经史淹博。取青紫如拾芥，有以扬名而显亲，亦不得为孝。
丙曰士子倦于书史，疏于诵读，不能文字擅长、诗赋超妙，以登甲获科者，固大不孝也。然而士之大孝又岂特区区工于诗文，获高官厚禄而已哉？
丁曰士如仅以工诗文，享爵禄为孝，何以曹操王莽等辈，诗文如彼其工，爵禄如彼其厚，俱不得为孝子，反为辱亲大不孝者乎？我因知士之孝亲在显荣，而仍不专在乎显荣也。
戊曰士子之孝，诚不专在乎工诗文，获爵禄。而其孝也，又将如何，而后无遗议哉。
己曰士之孝亲，其问安视膳，温靖定省。视于无形，听于无声，固本分当然；又须端人品，正心术，希圣贤，睦宗族。其未驰驱皇路，则正己化人，有以表率风俗。其既登入仕籍，则不贪不酷，能为忠君爱民。如是方不愧于孝亲，而为士子显父母之至孝。
农孝章第四
甲曰天下四民，惟农最苦，而过处亦常少。
乙曰农夫虽少过，而要非尽无过者也。夫不有私昵妻子，而不养父母者乎；夫不有贪恋酒色，而辱及父母者乎；夫不有呈恃豪强，而过延父母者乎；夫不有游手好闲，而不能安父母之心者乎；夫不有骨肉参商，而不能顺父母之意者乎。由此以思，何谓其少过。
丙曰农夫虽多不孝，要由其未事诗书也。我见诗书之士，本知情理，而其行事也，乃又常出于情理之外。恒恃其聪明才智，不尚正大一途作去，惯作奸诈狡狯以欺人。夫是以达则为操为莽，而穷则为跖为也。故圣贤论世，每谓天下父母，得一剥丧元气之聪敏子孙，不如得一固守本分、身心忠朴之子孙。可见农夫之不雕不琢，至性过人，恒有孝弟之道义，而远非士子所能及者也。此等农夫，天心佑之，鬼神亲之，吾等又何得而苛论之？
丁曰农夫率其本性以孝养父母者，固足重己。彼不知孝养父母者，未必遂任其不孝养也乎？此事吾等亦当指示。
戊曰农夫之孝，吾何以指示，夫亦曰谨身节用，以养父母而已。
己曰农夫之孝，固在谨身节用。然而兄友弟恭，以悦亲心；子训女教，以慰亲心；宗和族睦，以广亲心；乡友当顺，以乐亲心。亦不可不知者也。至于出告反面，操杖撰屦，下气怡声，亦须曲尽。农果如此，是农即士也。又何患孝子贤孙，不迭出其门，可以易农夫之门第，而为士人之门第也哉？
商孝章第五
甲曰孝以守身为大，而身之难守，又莫如商贾。故历代帝王，以士农为本，而以商贾为末。盖诚见守身之孝，商贾多忽而不讲也。
乙曰守身何难乎商贾？盖商贾之所重者钱财，而无时不是贪心。贪心一起，或生刻薄心，或生妒忌心，或生计较心，或生独得心。心生种种，于是死生不顾，利害不辨，止知得财，而不守身。其身之大不孝，遂难仆数而终。
丙曰商贾之不守身，虽是本于贪心，然而成于交游者亦半。盖商贾云游四方，所遇多人，有好酒色者，有好赌博者，有好奢华者，有好便宜者，有好矜夸者。气习相染，遂至身不能守，而亦随声附和焉。
丁曰商贾不孝，其初固在存心之甚贪，其继固在交游之不慎。而其究也，则由在己之无识。
戊曰商贾贸易，原是为衣食不足也；原是为前无以光前，而后无以裕后也。若识得此理，自然识见高明。不存贪心，不交匪人，而率我本分；不狎娼妓，不迷烟酒，不作假伪，不行为刻，遂至富足，而为守身之孝子矣。夫人生天地，或富或贫，原有定分。命不该富，虽百计经营，无益也。命不该贫，虽周济散施，无损也。其奸贪而富者，命该富也，即不奸贪而亦富。然而富由奸贪，天神早恶其心矣。其散施而贫者，命该贫也，即不散施而亦贫。然而贫由散施，天神早取其心矣。此中事宜，或易富而为贫，或易贫而为富，天神之权衡在此，即商贾之孝不孝亦在此。
己曰富易而为贫，贫易而为富，皆在奸贪与散施分之。此事此理，固不独商贾为然也，而在商贾则更易。何者？商贾居财利之数，为善易，为恶亦易。为商贾者，果是守心以守身，而识见过人，其孝无愧。能不富者日益富，而贫者遂不终贫也哉！
敦弟章第六
甲曰人莫不有兄弟，有兄弟而不知敦其爱者，是由于兄弟之分，各有所未循也。
乙曰其未循分而敦兄弟之爱者，亦以兄不知友弟，而弟不知恭兄耳。
丙曰兄不友弟，则失其为兄；弟不恭兄，则失其为弟。或因财产而视若仇敌；或因诽谤而视若路途；或因妻妾蛊惑，而骨肉戈矛；或因子女唆拨，而手足荆棘。吾思有以杜其弊，将如何而后弊乃可杜。
丁曰欲杜其弊，只在论情不论理。盖理主方严，而情主圆通也。如财产均分是理，而兄或让多于弟，弟或让多于兄，是情。以理论之，则两下难平；以情原之，则各自消融。故兄弟之间，只可原情，不可执理。
戊曰原情亦是论理。盖理有天理，有道理，有情理。天理是生成不可移者，道理是说来不可曲者，情理是作来可以上下无忤者。故兄有不义，而弟能容之，是弟之厚情，即弟之正理也；弟有不义，而兄能容之，是兄之深情，即兄之正理也。能尽情理，毕竟道理克全，而天理亦无所亏。
己曰兄弟论情，是固能敦厚乎悌道者也。然吾又窃更有说焉。其兄弟虽宜和，而有善尤宜相劝，有过尤宜相规。夫朋友为异姓兄弟，尚不可凶终而隙末，前亲而后疏，何况兄弟乃同气朋友，而顾可肝胆楚越，至善恶不相关，有无不相通，缓急不相顾也乎哉？乃兄弟之不敦悌道者，每谓父母有偏怜偏爱之心，于是猜嫌以起，不知父母之至偏，乃正父母之至均也。兄贤弟不贤，父母爱兄而不爱弟，非偏爱乎兄也，兄诚贤也，弟若贤明亦如兄，则父母自无不爱弟矣。兄富弟不富，父母怜弟而不怜兄，非偏怜乎弟也，弟诚贫也，兄若贫困亦如弟，则父母自无不怜兄矣。其于贤否之理然，于贫富之理亦然。人果解此以处兄弟，则悌道又何患乎不敦？
效忠章第七
甲曰中心为忠，盖由心之诚实无伪，自中以发外，而外亦如其中也。人乃独以忠之义属乎臣，岂非欲明忠之分量，而反隐忠之分量也哉。
乙曰臣之忠君，常则洁己奉公，变则致身报国，固本分所当循者也。而忠之推广于士庶人者，又正自无穷。
丙曰一命为士，是士固有君也。能维持风教，至诚待人，非士之忠乎？庶者众也，是人君抚字之众人也。水土皆国恩，可不国课早完，从役速赴，以为报效之忠乎？至于士庶人之互相往来者，则更不可以稍外乎忠。
丁曰如朋友相处，代之讲事，若处己事，忠也，不如是则非忠。乡党共居，互相保卫，忠也，不如此即非忠。盖忠者，同患相救，同福相推之谓也。
戊曰人将忠字，说得狭隘者，皆不能忠其心者也。如能忠其心，自是己所不欲，勿施于人。盖离恕以言忠，则忠之作用，必不能浑全。
己曰今日论忠之义，固详且尽已。吾于是而知事君之忠，忠之一端也。由是而兄弟相待以忠厚，怜里相待以忠直，乡党相待以忠信，朋友相待以忠正，宾主相待以忠敬，师弟相待以忠挚，奴仆相待以忠爱，夫妇相待以忠贞，长幼相待以忠实，贫富相待以忠义，贵贱相待以忠诚。如是以推广之，而效忠之义，乃毫无所遗。
守信章第八
甲曰天下人民，非是虚诬诈伪，即是奸顽狡猾；非是曲折颠倒，即是是非刺谬；非是始终变迁，即是表里异同。吾思其故，有所未解。
乙曰此不难解，亦由信之道不明，与信之事不行耳。如行信之事，以明信之道，又焉有此诗张为幻者乎。
丙曰信之道何如？信之事又何如？必明其何者为信，而后知其何者为不信。
丁曰信者，实也。信人所言之理，而不以己见参焉，是谓之信。故文以人言为信，其道固可见也。如人或有言于我，我或有盲于人，必思其道，以行其言。是非信之事而何，于以知信也者，一定其言，久要不忘之谓也。
戊曰信固是一定其言，久要不忘。然必为言之近义者，始可信也。如义非可信，而为谋人陷人之词，谤人毁人之语，未必贸然信之，而亦可谓之曰信。
己曰信之为道，虽是不欺其言，而其言之不近义者，要亦不必过信，总当断之以义焉而已。人果信由义出，义以主信，于其是则是，非则非，直则直，曲则曲也。而又以从容和顺运量之，将见尔无我诈，我无尔虞，而心则为信心，行则为信行，自然处己接物，毫无虚假可疵。其守信如是，又岂特与人有信也哉？而且见善必信其当行也，见恶必信其当改也；见君子必信其当亲也，见小人必信其当远也；见他人之患难，必信其当救也，见他人之困苦，必信其当苏也。岂不直道昭明，而伪妄悉泯欤？人有守此信，而能精晰乎信之理者，方知信自有真，而乃不为无信者所欺。
秉礼章第九
甲曰礼主于敬，不敬则为无本之礼。礼而无本，虽进退有度，拜跪有节，语默有时，揖让有章，亦属非礼。
乙曰非礼之礼，仍是无礼。然则人欲秉礼，亦惟敬存于内而已，何必繁文缛节，劳瘁琐屑，以行礼于外乎？
丙曰大礼有五：吉也，凶也，军也，宾也，嘉也。虽是主于内之至敬，而其外之节文度数，要亦不可忽略。
丁曰敬是理，礼是事，有理无事，则事不彰；有事无理，则事不成。故必拜跪也，而后知其拜跪之恪敬；必登降也，而后知其登降之恭敬；必祭告灌献也，而后知其祭告灌献之肃敬；必擗踊哭泣也，而后知其擗踊哭泣之哀敬。是以古人论礼，有本必须有文。夫敬者本也，礼者文也，何可以相离？如相离也，则无本果不立，无文果不行矣。
戊曰礼固本与文相需，而人之简于行礼者，则又每相谓曰：“父子兄弟，一家也，知其爱敬而已，何必拘礼敷焉，而曲折过劳；乡党邻里，至近也，知其恭敬而已，保必泥礼制焉？而反复过久。”暂思此说，似亦有理。
己曰敬不将之以礼，而简于行礼。说虽近理，实大无理。倘父子兄弟，敬止在心，而身不施礼，则是骨肉可以戏谑，伯叔可以逾越矣，一家将成何景象？吾恐人民而禽兽者，悉由乎此也。倘乡党邻里，敬止在内，而外不用礼，则是长幼可以混淆，尊卑可以倒置矣，一方将成何礼统？吾恐衣冠而马牛者，悉在乎斯也。然则秉礼者，先固当以敬为主，而节文度敷，不惮烦劳，不辞辗转，事事必按古礼以行之，且又能因时制宜焉，乃非“相鼠”之可识，兴夫“茅纸”之有刺。
观人章第二十八
甲曰人欲知，当先观人，若不能观人，又安能知人。盖天下诸色人等，无一色人中，尽是正人，无一色人中，尽是匪人之理。而欲知其何者为正人，何者为匪人，倘非曲尽观人之法，而人之或正或匪，必有所不知矣。
乙曰人与我朝夕相敬也，亲戚相从也，乡邻相处也，往来相友也，此固知之于平日，不待临时观察，方能悉知其人。若地之相去也，或百里千里不等，或数百里数千里不等，又素未会晤，素未过从，此非用心细观，必难知其人为何等人也。
丙曰忽然相过，观其言语张皇者，必轻躁人也；观其瞻视斜倾者，必淫邪人也；观其举动浮诞者，必刚暴人也；观其言词吞吐，前后各歧者，必反复人也；观其骄奢华侈，满假傲慢者，必诞妄人也；观其损人利己，报复冤怨者，必残刻人也；观其见物依恋，眼目流动者，必贪昧人也；观其接人卑屈，面貌粉饰者，必诌伪人也。由此类推，虽初遇者，不难知其为何等人矣。
丁曰初遇之人，以此观之，固能知之，然而知人则哲，自古为难。吾窃见有身与同处，或七八年，或十余年，竟有姻娅不知姻娅之良否，朋友不知朋友之良否，乡里不知乡里之良否，宗族不知宗族之良否者。何可胜道！然则于人而观之，无论或远或近，或亲或疏，皆不可徒观其容貌笑语也。
戊曰观人大概，虽不徒在容貌笑语上定，然而容貌笑语，或可以先得其大牛。譬如地土然，身之未耕种者，虽不知其或膏腴，或枯瘠，或硗薄，或深厚，而略观其播殖之茂不茂，草木之盛不盛，要亦足以断其为膏腴、为枯瘠、为硗薄、为深厚也。可见观人之法，徒尚容貌笑语固不可，而竟舍容貌笑语亦不可。何者？盖根心生色，自然即外可以知内，不得谓观人者，全不系乎容貌笑语也。
己曰观人于无事时难，观人于有事时易；观人于有心时难，观人于无心时易。盖矫激者不能常，矜持者不能久也。要之，贫观其所不取，富观其所不为，老观其所不忍，幼观其所不慢；又隐推其精神意气为何如，而或良或否，自无不知之人矣。观人而能知之，则所交者皆正人，既可以辅己而成德，所不交者皆匪人，又可以远害而全身也。
惜福章第二十九
甲曰无人不各有其福，只在能惜不能惜而已。能惜者，小可以大，大者愈大；暂可以久，久者愈久。惟不能惜，夫是以久者转而暂，大者转而小也。然则欲获福者，又何可以不惜福。
