一个人，如果发现自己的金钱所买的不是快乐而是不断的恐怕和患得患失，经常觉得自己所买的东西在更值钱的东西面前黯然失色，而使自己感到不如别人，不够富足，那就证明你所需要的不是更多钱，而是一种凌驾于金钱之上的，超然于物欲之外的智慧。这种智慧，就是对世界的一份欣赏之情。有了这份对世界的欣赏之情，才会使一个人在任何情况下，都感到富足，才不会陷于永无止境的追求物欲的轮回，终生埋头在金钱的营求之中而不见天日。
不能被利益驱动
经典语录
子曰：“放于利丽行，多怨”
译文
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
解读
孔子的说法并不前后矛盾，前面已经有了君子“义之与比”，一切都按照“义”来行事的道理，因而他否定“放于利而行”。我们需要注意的是，并不是宋明理学所说的那样，要绝对地排斥“利”而只能剩下“义”。孔子并没有彻底地否定“利”，从他的言行也证明了这一点，他只是要求人们在处理问题的时候，不要一切都贯彻“利”，而是要把一切都摆在“义”的天平上去衡量。也就是说，他要达到的目标是，人们内心的是非善恶标准要以“义”来衡量，而不是以“利”来衡量。
在他看来，如果一切都能以“义”来衡量，那就可以摆脱个人私善好恶的干扰，真正地达到“道”的高度；而如果一切都以“利”来衡量，个人的追求“食色”的私欲，就会引起人心不正当的善恶喜好，也就不可能达到“道”的高度了。
活学活用
追求“利”有一个程度的问题。现在的很多行业，被利益驱动得太多了。一些新闻媒体，为夺人眼球，大量地爆料明星八卦、色情消息，虚假广告无处不在；高等院校为了多招收一些学生，就要扩招，收取大量的学费及其他费用；甚至有些学生刚毕业，为了找到好的工作，不惜背叛自己的灵魂……
我们不得不承认的一点是，人要活着，就要吃饭，还要担负很多作为个体及群体的不同任务，人是不可能摆脱基本生活需要的，这是人之所以成为人的基本条件之一。因而，如果“取之有道”的话，追求“利”并不为过。而且，儒家的理想是“治国平天下”，这也不可能避免他们对于“利”的追求，只不过追求“治国平天下”的儒者所追求的“利”，已经不是个人的私“利”，而是能够留芳千百世的“天下之私”。
为了生存而采取的基本生活方式，孔子无法反对，也不可能反对。但是“放于利而行”，就是将追求“利”的程度的无限扩大化，以至于用“利”来衡量人世间的一切事情，因为这恰恰违反了他一直追求的“义”，那肯定要反对！如果人们都“放于利而行”，由于物质等满足人的欲望的东西是有限的，这势必引起人们之间的争夺，得到满足的人会高兴，得不到满足的人就会有怨恨，发展到最后，就不再是争夺了，而会成为争战。
要是为公众的利益去做事呢？那肯定会产生不一样的结果，淮南子有云：“举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。”意思是说，做事为群众谋利益，大家就会跟着他帮助他；做事为个人捞好处，大家就会离开他抛弃他。公众的利益至上，这一点当然毋庸置疑。
倘若大家都依照“义”来做事，人们对待一切问题，不再看是否“利不利”（是否有利于自己），而看是否“义不义”（是否适宜），就可以消除因“利”而导致的争夺，也就消除了争战的隐患。所以，当“义”成为人间的天平，那种超越了个人的私利、以致于超越了集团私利（如：民族、国家、人类等）的“舍身取义”就会再现人间。
智慧金言
不过，人类很少能够做到孔子所说的“义”，但人类从来不缺少对“义”的敬畏，任何人的心中都有一个是非善恶的标准，这是人类的共同本性。人们对于除恶扬善的事情自有其尊崇，人们对于给自己带来福祉的人从来不缺少爱戴心，人们心中对于理想世界的遐想从来就没有断绝……
正确面对财富
经典语录
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文
孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
解读
对“义”和“利”的态度，是孔子区分君子和小人的标准。因此，他才说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”在孔子的眼里，道德高尚的人重义而轻利，见利忘义的人重利而忘义。前者受人尊敬，后者惹人生怨。
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孔子这么说，并不是否定利益，只是反对以不正当的手段得到金钱和财富。他强调，如果财富可求的话，即使从事卑贱的工作也去做，即不能唯利是图。
社会的进步，物质的丰富，离不开人们对物质享受的追求。所以，在今天，我们追求个人利益是合乎道德的。当然，这里的前提是不损害他人对利益追求的权利，即不损人利己。但是，从个人修养来说，淡漠的物质欲望仍是值得推崇的。一个脱离了庸俗趣味的人，一个有崇高理想和高雅志趣的人，对于物质享受都看得很淡。有人说，一个人的主观幸福是一个分数，分子是他拥有的各种资源，如金钱、学识、人际关系等，分母是对幸福的期望，或者说，是实际的享受与期望的享受之比。所以，欲望越大的人，越是得不到满足，越是感到不幸福。孔子对追求利益的鄙视固然不对，但他执著地追求仁，强调个人修养则无疑是正确的，所以他认为“君子坦荡荡，小人常戚戚”，戚戚的原因之一就是欲壑难填。
早几年“金钱不是万能的，没有金钱却万万不能”这句话流行得颇广，常常被人加以引用，以说明金钱在人们现实生活中的重要作用，中国民间也流传着一句话，叫做“有钱能使鬼推磨”更强调金钱之魔力的巨大，大到可以沟通天上地下关节，可以直达阴曹地府里的阎王爷处。金钱的魔力如此之巨大，凡夫俗子自然是见钱眼开了，那么金钱究竟是什么呢？
唐朝名臣张说曾写了一奇文，名《钱本草》以金钱喻药，语句精练，内容新奇。他说：
“钱，味甘，大热，有毒，偏能驻颜，采泽流润，善序饥，解困厄之难立验。能利邦国，污贤达，畏清谦。贫者服之，以均平为良，如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药取无时采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火窃贼之灾生，如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济从谓之仁，出不失期谓之信，人不妨已谓之智。以此之术精练方可久而服之，令人长寿，若服之非理。则弱志伤神切领忌之。”
全文褒贬兼俱，把钱的性质，利弊，积散之道描写得淋漓尽致，令人深思。
钱的作用是不容置疑的，试想在现实生活中有谁能够离得开钱呢？普通老百姓离不开，政府公务员离不开，领导官员离不开，大腕明星离不开。钱，可以使卑贱的变成高尚的，美的变成丑的，懦夫变成勇士，可以使窃贼得到高位。因此，越来越多的人被金钱迷蒙了双眼，他们信奉“人为财死，鸟为食亡”的哲学，选择了“做金钱的奴隶”这一生存方式大肆地侵吞公款，贪污受贿，无耻地偷窃卖淫，疯狂地走私贩毒，但是历史与现实告诉我们，金钱有时也可以把美的变成丑的，新鲜的变成腐败的，尊贵的变成卑贱的，勇士变成懦夫，高官变成盗贼，乞丐，囚徒，死刑犯！泪酸血盐，悔不该手辣口甜，只到世间无苦海，金黄银白，但见了眼红心黑，哪知头上有青天！
一个人，如果发现自己的金钱所买的不是快乐而是不断的恐怕和患得患失，经常觉得自己所买的东西在更值钱的东西面前黯然失色，而使自己感到不如别人，不够富足，那就证明你所需要的不是更多钱，而是一种凌驾于金钱之上的，超然于物欲之外的智慧。这种智慧，就是对世界的一份欣赏之情。有了这份对世界的欣赏之情，才会使一个人在任何情况下，都感到富足，才不会陷于永无止境的追求物欲的轮回，终生埋头在金钱的营求之中而不见天日。
如何看待金钱，如何获取金钱，如何使用金钱，涉及金钱观。正确的金钱观，指导我们理性地对待金钱，通过合乎道德与法律的正当途径挣钱，把钱用到利于国家社会、利于他人的有益的地方，用到有利于自己发展、实现人生价值的地方。树立正确的金钱观，我们的灵魂更纯洁，道德更高尚，境界和智慧都能上一个层次。
我们早已过了谈钱脸红的年代，这是社会莫大的进步，但我们也不能走向另一个极端。
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“君子爱财，取之有道”，对于个人是这样，对于企业更是如此，否则，你的所得便是不义之财，不能长久，甚至还会带来长远的伤害。
克制欲望就会变得刚强
经典语录
子曰：：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
译文
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
解读
孔子认为欲望太多的人，怎么会刚强呢？
也许，欲望与刚强本身没什么联系，被孔子这么一说，却是“欲望”越多，越不“刚强”。
先说说“欲望”，谁没有“欲望”呢？但欲望和欲望对象之间，总是一种矛盾关系，欲望多一点，便能实现更高的结果。在欲望没有得到满足前更是如此。孔子实际上并没有指明人是不能有欲望的。但真正的“无欲”则能体现人性最真最纯的东西。
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我们其实很明白一个道理——欲壑难平！金庸武侠小说里的“傻”郭靖和“憨”无忌不是成为一代大侠就是神功盖世，而且还有聪慧痴情的美女相伴，正应了一句俗语：“傻人自有傻福”。为什么老天偏要垂青这些非傻即憨的人呢？想来上天不喜欢那些私欲熏心的小人吧！若真是那狗苟蝇营之辈得了真经，搅起武坛正不压邪的歪风，那么老天爷不是要因违背天理而自食其言遭五雷轰顶的惩罚吗？神总应该比人聪明吧。
无欲非真傻或真憨，而是单纯、真诚、无私的代名词。侠客们的付出都是仗义的、无私的，老天自会根据“力的相互作用”原理还他们以公平，起码由这些人去领导江湖，他可以安然去睡大觉了。从郭大侠身上我们可以看出：惟无私欲才可兼善天下。
春秋五霸之一的楚庄王，就是一个能主动隔绝欲望对象的典型例子。有一次，令尹子佩请楚庄王赴宴，他爽快地答应了。子佩在京台将宴会准备就绪，就是不见楚庄王驾临。第二天，子佩拜见楚庄王，询问不来赴宴的原因。楚庄王对他说：“我听说你在京台摆下盛宴。京台这地方，向南可以看见料山，脚下正对着方皇之水，左面是长江，右边是淮河，到了那里，人会快活得忘记了死的痛苦。像我这样德性浅薄的人，难以承受如此的快乐。我怕自己会沉迷于此，流连忘返，耽误治理国家的大事，所以改变初衷，决定不来赴宴了。”
楚庄王不去京台赴宴，是为了克制自己享乐的欲望。由于楚庄王能注意与欲望对象保持一定距离，所以他才能在登基后，“三年不鸣，一鸣惊人；三年不飞，一飞冲天”，成为一个治国有方的君王。“无欲”实为随心所欲。武当真人张三丰不是费了很大心思才将练会的招式忘却了吗？这有点像孤独求败的话：“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑，自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”正所谓的“无为有处有还无”。
现在有很多领导，因贪图钱财而受贿，结果被锒铛入狱；也有的领导，因迷恋女色，难填欲壑，最后也断送了前程……古往今来，凡成大事者，必有强烈的欲望，有欲望并不可怕，关键是不要被欲望牵着鼻子走。如果你不能主宰自己的欲望，那么，你最好远离那些令你迷惑的对象。君子为政之道，以修身为本。做“官”必先做人，做人则道法先行，只有这样，才能自然循环，不违背道义，不违背常礼。
有两组脍炙人口的成语，可以说明一些问题吧。
“海纳百川，有容乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。试想一下，如果海没有欲望，怎么可能有纳百川的气势呢？但这种欲望能容人，就像过去一句话一样——宰相肚里能行船。姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人，但人们都把那些具有像大海一样广泛胸怀的人看做是可敬的人。
同样，“壁立千仞，无欲则刚”中的“欲”意思是想得到某种东西或想达到某种目的的要求。欲是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。但是，凡事总要有个尺度。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
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在控制欲望的这条路上，倘若事情能够做到“三不三多”，那就差不多了——不做急功近利、违背规律的“蠢事”，不做弄虚作假、形式主义的“假事”；不做损人利己、损公肥私的“坏事”。多做顺乎天意、顺乎民意的好事，有利于社会发展的善事；多做求真务实的实事；多做利国利民的好事。那就没有什么要担心的了。
人而无信，不知其可也
经典语录
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
译文
孔子说：“做人却不讲诚信，真不知道他怎么配做人。大车没有輗，小车没有国軏，还怎么拉车走呢？”
解读
儒家思想主张做人做事要诚实守信。不但自己要诚实守信同时还要相信他人。孔子曾不厌其烦地教导他的学生们：“人而无信，不知其可也。”人之为人而不讲信用，失信于人，真不知道他怎么配做人。
孔子在周游列国宣传自己的学说主张时发生了一件感人的事，这使他更加看重自己的学生颜回。
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《韩非子》中有这样一则故事：曾子之妻要去集市，她的孩子在后边哭闹着跟随。她哄孩子说：“你回去吧，等母亲回来给你杀猪吃肉。”等她从集市回来，曾子便要捉猪来杀。他妻子阻止他说：“只不过是为了哄孩子，与孩子开个玩笑罢了，何必当真？”曾子说：“孩子是不可以欺骗的。小孩子天真无邪，还没有认知能力，所作所为都要向父母学习，靠听父母的教导。今天你欺骗了他，是教孩子学‘欺’呀！母亲欺骗了孩子，孩子就不会相信他的母亲，这是不能形成良好的教化的。”于是，就把猪杀了。
言而有信，是为人处世的必备要素。孔子曾用四项内容教导学生：历史知识、自己的品行修养、对国君的忠诚、交朋友的信任。（子以四教：“文、行、忠、信。”）孔子重祭祀，他认为祭祀同治理国家有紧密联系。宗庙里的祭祀，是为了侍奉自己的祖先，使未来得到祖先神灵的保佑，起到团结活人，和谐人与人、人与社会关系的作用。因此，祭祀要诚心诚意。祭祖先，好像祖先都在，祭百神，好像神就在，凡是祭祀孔子都要亲自参加，他说，我没有参加的祭祀，若是别人祭了，对于我也像没有一样。
日本著名的企业家吉田忠雄在回顾自己的创业成功经验时说过，为人处世首先要讲求诚信，以诚待人才会赢得别人的信任，离开这一点，一切都成了无根之花，无本之木。
