斯多葛的奇怪组合
圆柱大厅派，音译就是“斯多葛”派。
圆柱大厅派是个很有影响力的学派，创始人是芝诺，流传到古罗马时代，在西方哲学史上出现了所谓新斯多葛派。新斯多葛派算是个奇怪的哲学派别组合：一个朝臣，一个奴隶，一个皇帝。
圆柱大厅派创始人芝诺
此芝诺非彼爱利亚学派的诡辩专家芝诺也，此芝诺乃塞浦路斯岛的斯多葛派祖师爷是也。
斯多葛主义创立人芝诺（公元前336年—前264年）是一个商人的儿子，到雅典做生意，路上运货的船沉没了，没生意可做，就留在了雅典搞哲学。他曾在苏格拉底、柏拉图学派门下学习，后来开始自立门户收徒授课，他经常在市场公共建筑的圆柱大厅下讲课，所以，他创立的学派也被称为圆柱大厅派。
斯多葛派非常注重伦理学，芝诺说，哲学就像是一个果树园，在那里面逻辑学就是墙，物理学就是树，而伦理学则是果实；或者又像是一个蛋，逻辑学就是蛋壳，物理学就是蛋白，而伦理学则是蛋黄。
芝诺的著作只留传下来一些残篇。不过，作为一个学派，斯多葛派的哲学却得到了传扬，他的学派后来被君王接受，获得了类似我国古代儒家学说的地位。
古典哲学嘛，总得谈谈天，说说地，讲讲神，最后论论人。芝诺也不例外，他说，宇宙起初只有火；然后其他的元素气、水、土就顺序形成了。但是终将有一场宇宙大燃烧，一切又都化为火。这个过程是仁慈的天意决定的，这个天意就是神。
关于神，芝诺说，神是世界的烈火心灵，它的别名叫做“天意”或“自然”、“命运”。
“神”与世界是分不开的，一切事物都是那个叫做“自然”的各个部分。
世界上，并没有偶然这样一种东西，整个的宇宙直到最微小的细节，都是被设计成要以自然的手段来达到某种与人类有关的目的。有些动物吃起来很是美味，有些动物凶猛可以考验我们的勇气，甚至臭虫叮咬也是有目的的，它可以帮助人们在早晨醒来，而不至于躺在床上太久。
芝诺说，当个体的生命与“自然”相和谐的时候，就是好的。每一个生命都应该与“自然”和谐，因为它的存在正是自然律所造成的；另一方面，唯有当个人的意志朝向“自然”的目的时，人的生命才是与“自然”相调和的。人的德行就是与“自然”相一致的意志。坏人虽然也不得不遵守“自然”的法律，但却不是自愿的。在一个人的生命里，德行才是唯一的善。相比之下，生命、健康、幸福、财产这些东西都是微不足道的。为了合理的原因，人可以放弃自己的生命。呵呵，好像中国孟老夫子讲的“舍生取义”！
德行在于意志，意志是可以由人操控的。一个人，他可以很穷，但他仍然可以拥有德。暴君可以把他关在监狱里，但是他仍然可以坚贞不渝地与自然和谐生活下去。世俗的愿望之所以流行，都是由于虚假判断的缘故，圣贤的判断是真实的判断，所以，圣贤在他所珍视的一切事物上都是自己命运的主人，因为没有外界的力量能够剥夺他的德行。同样，每一个人只要能把自己从世俗的欲望之中解脱出来，就有完全的自由。残酷与不正义为受难者提供了锻炼德行的最好的机会。
传说芝诺很丑，怪咖那一类，所以，有人拿他开涮，说芝诺之所以讲“外表不重要，关键要寻找自然内在的本质”完全是出于规避自己长相丑陋的目的。
每个人都有一个死法，芝诺呢，不愧是圆柱大厅派创始人，死因也与建筑有关，他在72岁时，从楼梯上失足摔下来，摔死了。还有一种说法讲，他是自杀而死的。他的后继者自杀的也不乏其人，可是不是舍生取义就不得而知了。
玩哲学的朝臣死翘翘
塞涅卡（约公元前3年—公元后65年）是西班牙人，喜欢在官场上混。起初，他靠着自己哲学家的聪明脑瓜在官场上辗转腾挪混得相当不错。可不知怎地，他就得罪了皇后娘娘，结果被皇帝克劳地乌斯流放到科西嘉岛。后来，又被宫廷召回来给一个11岁的孩子做老师。这个孩子叫尼禄。很多兄弟听到“尼禄”这名字，会觉得耳熟。很多人对塞涅卡不了解，可对尼禄却略有耳闻。
尼禄这家伙是古罗马帝国著名的暴君，号称“血腥的尼禄”，有文献记载尼禄的简历说：尼禄继承了母亲的遗产，然后吃掉了她；他强暴了自己的妹妹；烧掉了罗马的12个街区；在拉特兰呕吐出青蛙；把圣彼得钉死在十字架上；砍了圣保罗的头；统治罗马帝国13年零7个月；最后被狼吃掉了。
暴君的老师当然是风险岗位。哲学家再有才、再聪明，也难以躲开暴君的屠刀。果然，尼禄长大当了皇帝后，慢慢就不再宠信恩师塞涅卡，后来干脆认定他谋反。处理塞涅卡时，尼禄假惺惺地表示，塞老师毕竟是教过他的，就不残酷处死了，恩赐他自尽了断吧。
接到皇帝的命令，塞涅卡心潮澎湃，才思泉涌，想洋洋洒洒写篇遗嘱，如此才不会辜负他满腹才学。可尼禄皇上等不及他写完再死。他只好对家属们说：“你们不必难过，我给你们留下的是比地上的财富更有价值的东西，我留下了一个有德生活的典范。”而后，塞涅卡挥刀自尽。
塞涅卡擅长的就是道德说教，不知有没有人信，反正肯定皇帝们会希望这一套有人信。
他说主奴要“平等”，既然奴隶和主人都是自然所生，大家应该平等对待。主人要对奴隶和善些，奴隶要超出日常服务，甚至要牺牲自己的生命和所有一切来拯救陷入危机的主人。这平等好像不太公平，主人一丁点的和善，就要人家拿性命来报答，太忽悠人了！让人不由得想起中国古代那些大忽悠们来，动辄就说“士为知己者死”，就好比《史记》里讲孟尝君给门客一点小恩小惠，人家就自杀了拿命报答他。真让人不敢相信高手们已把伦理学都玩得这么出色了，要知道，我想让兄弟们凑点份子喝顿小酒，那都是很有困难的。
塞涅卡还讲，我们斯多葛派鄙视物质享受的道德要发扬光大。他说，要知道“肉体上的快乐微不足道”，是短暂的、有害的；不要这些东西，就得到一种提升。塞涅卡在明里对钱财嗤之以鼻，但在暗中却放高利贷积累了巨额财富，据说折合人民币大约有1亿元之巨。除了索罗斯学哲学、用哲学玩金融赚了钱，还真没听说哪个哲学家那么富，富得流油。所以，塞老师这一套说辞，嘿嘿，这是教别人的，就是所谓公开里教导别人喝白开水，私下里自己却把葡萄美酒喝，典型的“说一套、做一套”，跟我们痛恨的贪官别无二致。塞涅卡敛财之事瞒不住人民群众500W灯泡般雪亮的眼睛，于是，有人说他的生活不符合自己的学说。但塞老师却振振有词地说：“如果我的生活完全符合我的学说，谁还会比我更幸福呢？”言下之意，我自己堕落，是为了衬托那些守德君子的高尚，使得他们更幸福。
说到这里，有个微博上盛传的段子不得不分享一下：话说公元某某年海南有一盛宴故事流传大江南北，富翁与美女钱色交易，性派对如火如荼。某君看到微博传递的各种飞短流长的消息痛心疾首：那么多的女孩被物质蒙蔽了双眼，被金钱收买了灵魂；那么多的小伙被酒色掏空了身体，被欲望玷污了灵魂。对于这样纸醉金迷颠覆三观的生活，某君不由得扼腕叹息，继而振聋发聩大声疾呼道：我也想去！
你是不是那个某君呢？
塞涅卡有句名言说，物质匮乏的人不是穷人，欲望太多的人才是。你若也想去那盛宴，说明你欲望过多，所以，不管你有多少钱，你仍然会是穷人。
摸摸我们干瘪的口袋，让我们还是一起做道德高尚的谦谦君子吧。
奴隶爱平等
爱比克泰德（约生于公元60年，大约死于公元100年）。他是希腊人，原本是个奴隶，他做奴隶时被打瘸了腿。尼禄释放他，他咸鱼大翻身，做了大臣。后来即位的罗马皇帝觉着知识分子碍手碍脚，就把所有的哲学家都驱逐了，爱比克泰德也被驱离开了罗马，他跑到尼柯波里，靠教学度日，并死于此处。
爱比克泰德觉着，道德是第一要紧的事。世界究竟是以原子还是火呀、水呀什么玩意儿组成的，统统无关紧要，要知道，懂道德、明善恶，才最重要。他认为，人体可以分为神圣部分和肉体部分，神圣部分是宇宙理性部分（亚里士多德也有类似说法啊），人应该服从神圣部分的引导。道德的本质就是对“宇宙理性”的把握与顺从，只要顺从就能实现美德和至善。
上面这些话是用来忽悠那些理论家的，看不看不要紧，下面的东西才真正有趣。
很凑巧，爱比克泰德虽然是奴隶出身，居然也信塞涅卡之流的邪，这正好像小绵羊信奉灰太狼的理论，他一奴隶居然提出了与帝师塞涅卡平等观类似的“世界主义”。他说，在世间，人们都是囚犯，并且被囚禁在现世的肉体之内，人们不应该说“我是一个雅典人”或“我是一个罗马人”，而应该说“我是一个宇宙公民”。奴隶们和其他人、甚至敌人也是同样的人，因为大家一样都是“神”的儿子，大家在神那儿是平等的。他认为，人人平等还体现在死亡上。在死亡到来时，死亡从富有的人那里拿走的多，从贫穷的人那里拿走的少。“无论如何都别说我失去了某物，而要说我已把它归还。您的孩子死了吗？——他被归还了。您妻子死了吗？——她被归还了。您失去了财产？——它们难道不也是归还了吗？”社会上的贫富差距算不了什么。所以呢，按照他的理儿，人人都应当像天线宝宝一样相亲相爱。
这些话说给你了，你肯定也不会信。
不过，爱比克泰德还有些话相当励志，倒可以读一读：
“幸福就是免于激情与纷扰的自由，就是你的事情绝不有赖于别人的那种感觉。”
“我是必然要死的。但难道我就必须呻吟而死吗？我必然是被囚禁的。但难道我就必须哀怨吗？我是必然要遭流放的。但是难道因此就有任何人能阻止我，使我不能欢笑、勇敢而又镇定了么？”
“当你出现在世上的权威者的面前时，应该记住还有‘另一个’从高处在俯览着一切所发生的事情的神，你必须要取悦于他而不要取悦于世上的权威者。”
“每个人都是剧中的一个演员，神指定好了各种角色；我们的责任就是好好地演我们的角色，不管我们的角色是什么。”
爱比克泰德的说教，只限于口头，并无完整著述，其思想可参见其弟子阿里安的记述《爱比克泰德手册及谈话录》。
宝座上的哲学家
马尔库斯·奥勒留（公元121年—180年）是一位货真价实的哲学家皇帝，他被誉为罗马帝国“宝座上的哲学家”。他修习的也是斯多葛派哲学。该皇上公元161年继位，他衷心期望引退，去过一种宁静的乡村生活，可偏偏老天不遂人愿，他成年累月除了要处理政事，还要亲自率军出征。
奥勒留很勤奋，在行军打仗时，他还不忘努力学哲学、写哲学，他不断沉思，一边沉思一边写，就用我等博主刷微博的工夫，写出部巨著《沉思录》。这让我们这些靠哲学混饭吃的人情何以堪！
《沉思录》是奥勒留写给自己的书，内容大部分是他在鞍马劳顿中写成的，这是他对自己身羁宫廷和所处混乱世界的感受，通过沉思，他想达到一种冷静而达观的生活。《一生的读书计划》作者费迪曼推荐说，“《沉思录》有一种不可思议的魅力，它甜美、忧郁和高贵。这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。”于是，这本书一下子火爆起来了，人们不管读不读，先买一本放到床头，帮助自己体会一下《沉思录》的魅力。结果真是非常喜感：《沉思录》一书顿时在我泱泱中华销量暴增，出版商赚钱无算，数钱数到手软。
按照奥勒留的话讲：“品质闪耀在良好的传承中”，他自称曾受益于他的祖父、父亲、养父、各位老师以及神明：他跟狄奥格尼图学会了不听那些行奇迹者的话；他跟塞克斯托学会了庄重而不动情；跟他的养父学会了不和男孩子恋爱。他感谢神明，让他没长时间活在祖父姬妾手里，也没有过早验证自己是男性；他的孩子们既不愚蠢，也不畸形；妻子柔顺、温存……于是，就有了这位道德高尚的皇帝。
对于发生在他身上的一切事情，他都不会把那看成是恶，“无论对你发生了什么事，那都是终古就为你准备好了的”。他认为，痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以消除的。他对人生进行了深刻的哲学思考，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊、仁爱……他希望人们热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公共利益并为之努力。
他有条格言就是：“要爱人类，要追随着神”。这说着容易，可里面却有矛盾。
