飞机飞行一个多小时就抵达了库车机场，然后并没有在附近的库车县住下，而是乘坐事先联系好的旅游大巴，拉着他们直奔克孜尔千佛洞而去，他们定的是那边的酒店。秦放歌不想她们太劳累，乘坐汽车的话时间就要长得多。他自己也要节约时间，能用钱摆平的事情就不叫事情。
这里就是龟兹古国的位置，也是他们这次采风之旅的最后一站。
抵达克孜尔千佛洞附近的山庄，有龟兹研究院的工作人员在山庄置办好食物，正等着他们一行呢！想要参观克孜尔这边的石窟，都是必须通过龟兹研究院的，这个机构跟敦煌研究院一样，管理着石窟，负责带游客参观给游客做讲解，他们更重要的工作还是维护修缮石窟，进行学术研究数字化等工作。普通游客直接买票就好，秦放歌要做更多事情，就跟在敦煌的套路一样，通过张晓阳导演的牵线，直接找上研究院。
这次也不例外，龟兹研究院的院长副院长都在，也都是听说了秦放歌这善财童子的事情。他在敦煌研究院那边捐款五十万的消息已经传了过来，两个研究院之间的文化交流联系非常紧密，还一起举办过不少活动。
龟兹石窟的年代比敦煌石窟还要早几百年，敦煌石窟受到龟兹石窟的影响也非常大，在那时，龟兹的佛教文化异常昌盛，音乐舞蹈更是特别著名，并深深影响了中原的音乐和舞蹈。唐玄奘在《大唐西域记》中就有记载，说屈支（也就是龟兹国）的“管弦伎乐，特善诸国”。也就说，龟兹乐舞的水平，在西域诸国中是最高的。
秦放歌他们一行人搞音乐艺术的，当然也就是奔着这个来的。他这个作曲家的名头还是挺好使的，尤其在新版三国演义的音乐传遍大江南北以及这西北荒漠之地之后。
研究院的人对他们都非常客气，秦放歌也没含糊，一顿晚餐吃得挺欢的。女生们在面对美食的时候，也都放下矜持，美美的吃了起来。
宾主尽欢之后，他们还在山庄安排了歌舞表演，维吾尔族人能歌善舞，但和旧时的龟兹乐舞，还是有挺大差别的。这倒没所谓，秦放歌他们还是用摄像机记录下来，这些热情奔放民间的音乐对作曲家的创作，有莫大的好处。
时间不早，大家就都安歇下来，又是一天的奔波劳累，秦放歌溜去林宝卿房间帮她消除疲劳之后，被她赶回自己房间。陈天虹韩薇两个也没什么力气捣乱，他就安安静静的在房间里做自己的事情。
第二天大家早起，吃过早餐后就去旁边的研究院，秦放歌也没厚此薄彼，给龟兹研究院捐款五十万。不怎么被重视的龟兹研究院，条件比敦煌研究院那边要艰苦得多，很多研究员都是凭着热血和情怀在这里做工作。
除了拍照合影外，秦放歌并不想搞什么形式，研究院也乐得少些麻烦。在研究院，秦放歌和林宝卿他们也参观了不少珍贵的文物雕塑，夏雪这个导游也乐得变听众。
秦放歌也问研究院要了高清的壁画雕塑照片，说是为创作找寻灵感，即便允许拍照，他们自己的水准肯定也比不得人家专业的。这点要求自然容易得到满足，研究院的院长也拿出很多外面看不到的资料来，比如他们从国外弄回来的高清数码影像资料。
说起石窟被盗被破坏的情况，大家都挺无奈的，想要把被盗出国的东西要回来基本不现实，只能是退而求其次，能拿回多少东西是多少了。好在交流交涉的结果还不算太差，绝大部分的影像资料都能弄到，这对于石窟壁画雕塑的维护修缮工作，帮助特别大。为此，研究院的工作人员们也付出很多艰辛的努力。
在研究院呆了一个上午，吃过午饭后，特派的研究员周礼生就带着去千佛洞实地考察，他是上海人，能不远千里来到克孜尔，一干就是好几十年，光这精神，就足够秦放歌他们敬佩不已。
千佛洞窟下还有现代建造的大雕像，是龟兹古国的名人，鸠摩罗什，周礼生也给他们一行人大致科普了一下鸠摩罗什的事迹，对佛教文化传播的贡献等等。
之后就上去洞窟参观，克孜尔千佛洞这边的开凿历史比敦煌石窟早近三百年，风格，色彩，内容，形式等等，也都和敦煌石窟有很大的差别。
最让秦放歌一行人觉得痛心的是，石窟的保存情况比起敦煌石窟来，要糟糕太多。
周礼生做了解释，当初发生在龟兹古国的战乱以及因为信仰而引发的圣.战，回鹘信仰伊.斯.兰.教，最后龟兹甚至被灭国，佛教文化也就此终结。石窟的壁画雕塑在那时候，遭到了很大的破坏，现在还留下了无数伤痕。
第二次大规模被盗被破坏就是十九世纪末期到二十世纪初，英法俄德以及日本的所谓探险家进行肆无忌惮的偷窃，甚至还恬不知耻的大肆宣扬说发明新技术进行壁画雕塑切割……
加上随着时间的流逝，风沙的侵蚀，现在的石窟保存情况不容乐观，着实让人痛心疾首。
饶是如此，龟兹古国的灿烂文化，在石窟中保存也是得最多的，其他的也早已随着千年的时间流逝烟消云散。
而在洞窟这些残存的壁画雕塑里，带给秦放歌他们的，依旧是震撼和感概。
尤其是其中的音乐窟，里面的《天宫伎乐图》，更是集龟兹乐舞艺术之大成的一幅富有代表性的壁画。
这个洞壁画保存完整，内容也非常丰富。
在洞内左、右壁上各画一幅天宫伎乐图，其28身伎乐乐队正在演奏的形象：弹琵琶、打手鼓、拨箜篌、奏排箫、吹唢呐、舞花绳彩带……无不合拍应节，丝丝入扣。那神态、体姿，情状各异，或神采飞扬，或专注闲适，气息犹在，生动可感。
其中每龛内的两个小伎乐飞天，一舞一乐，一动一静，栩栩如生。位于左壁上端第四龛拨箜篌的飞天，圆脸丰润，棕色皮肤，浑厚健壮；位于左壁的吹横笛飞天，樱唇对孔，吸胸运气，似在欲吐未吐的一瞬间，那种肩臂为之跃动，浑身为之震荡的欢快激情，酣畅淋漓，宛将出壁。与奏乐者相映成趣的是舞伎，舞蹈者或屈肘耸肩、含胸扭腰，或手捏花瓣、臂舞璎珞，或撼首弄目，击掌合拍，时缓时急，起伏跌宕，可谓绘声绘色，夺人魂魄。
周礼生也继续给他们做解说，讲着天宫伎乐图是佛说法时候的场景，而“佛说法，在佛经记载中是一件了不起的大事，因为佛要把深刻的道理讲给沉迷的人们，唤醒他们并指引他们追求天国的幸福。天国是一个幻想的琦丽的世界，因而在说法讲到微妙之处，常常伴随着音乐、歌舞，这个乐队的成员常常半裸或****，既有男，也有女，而且往往男女成对。这里就是最好的体现，上方带状的十四组伎乐(或称乐神)图就是一男一女配搭在一起的典型例证。而《说法图》中的男女乐神相对来说更重情趣，或站或坐，彼此相偎，在薄而透明的纱衣下显现健美的身体。”
如他所言，这些伎乐天，大都半裸或者全.裸，周礼生解说，这可能是受到希腊文化的影响，而这样的情况，在克孜尔千佛洞里特别常见。在敦煌石窟那边，倒是没有这么豪放，一则时间晚些，流传过去的话，多少会融合中原地区的文化，显得内敛了很多。
哪怕是李若离叶秀玲她们，也都不避讳这些半裸或者全.裸的壁画，哪怕全.裸的基本都是男性，还把雄性的伟力都展示了出来。
他们在这个音乐窟停留的时间比较久，秦放歌也用手里的数码摄像机记录下了这一切。
除了之外，还有相当多关于音乐和舞蹈的壁画雕塑，可以说占了绝大多数。
像是在163洞窟左壁上，女乐神裸上身，带胸罩，弹箜篌，交脚而立，肩、胸、胯部都有较大的扭动，姿态柔媚。男乐神****，佩璎珞，披锦带，伏女乐神肩上，与女乐神叙谈，生活气息浓郁，异于周围面面，艺术价值很高。
周礼生对佛教文化研究特别深，讲着是“佛度化乐神善爱故事画”。讲述的是乐神善爱自恃演奏技艺高超，常傲慢无理，佛涅槃前化作一女乐神前来与其比赛演奏箜篌，演技远胜善爱。然后佛现出本形，善爱深知悔过，于是礼佛听法，皈依佛教。
从绘画艺术的角度分析，也非常有价值，人物线条如行云流水，笔法流畅，表情传神生动，可谓身心完美的统一。
他们一行人中，有绘画天赋的并不多，也就肖静茹李若离宋娴寥寥几人，秦放歌似乎没有什么天赋点在绘画上，但欣赏他还是会的，更深层次就只能期待更专业的来了。
舞蹈的话，秦放歌的天赋点得倒是非常不错，此行的收获也很大。女生中，左书琴林宝卿陈天虹王紫梓她们，都颇有天赋。在龟兹的文化中，乐舞从来都是不分家的，这点不管是在壁画和雕塑，还是文字记载中，都有着相当突出的表现。
“我们也接待过很多的舞蹈家，她们来这里的目的，和你们差不多，都是为了寻求艺术的突破和灵感。而我们克孜尔千佛洞，说是龟兹文化的艺术殿堂，一点也不过分。”周礼生在给他们做讲解的时候，也异常自豪的说。
他对这里的壁画雕塑如数家珍，也带着秦放歌他们参观了一个又一个有着精美内容的洞窟，并结合佛教的故事，做了详细的讲解。
佛经中常把天国描述成为一方净土，这是一个幻想的奇异美好世界。在这个世界洋溢着鸟语花香，一片歌舞升平，充满了博爱、幸福。既然是这样一个美好的世界，那么乐舞是处处可见，必不可缺少的。
所以在龟兹石窟中，不论是说法图、因缘故事图，还是佛传故事图、本生故事图或其他内容的画面中，常有****或半裸的乐舞菩萨，飞天、天宫伎乐，或是单独成图，或是成双成对，或是成队结缘出现。
“舞师女作比丘尼”讲的是某舞师的女儿聪明美丽，颇善歌舞却轻浮傲慢，后被佛度化出家为尼。画面表现舞师女在佛面前歌舞，全身赤/裸，仅有披帛饰身，显示出婀娜的身姿。她左手上托，右手弯肘呈下推状，双脚交叉，出胯扭腰。这幅画和被誉为“舞神”的101窟裸女相呼应，令人难以置信的是，两幅画中裸女的形态舞姿几乎无异，如同动作协调，舞姿优美的双人舞，不同的是前者头部微侧、目视右方。
而在175窟五趣轮回图中，一裸.体舞女，舞姿优美，动作强烈，作较高跨度的跳越，可和当代芭蕾舞媲美。从画面上看，其向右跳越，但头部却回转，顾盼左面，交足而坐，怀抱箜篌，双手作打拍节状，与舞女舞步相合的半裸者，其动作配合默契，观者能从画面上感受到舞姿的柔美，其节拍旋律变化的传神。
161窟中有一对相互偎依的裸、体伎乐菩萨，一个鼓腮吹笛妙音萦绕，另一个双手抱排箫随时准备弹奏配乐，用笔细腻．造型优美，是众多伎乐菩萨中的佼佼者。克孜尔76窟降魔图中的裸/女，左手呈“剑指”指向佛身，右手叉腰，双脚磋步，扭动着臀部。
38窟前壁窟门上方说法图右侧有一****菩萨，身披绿色飘带，挂一长璎珞，身躯盈洁丰润，头部微转，双目略下视，在虔心听法，似有所悟，情不自禁地舞动起双臂。
83窟中的仙道王后故事书翩翩起舞的裸体王后等千姿百态的健美舞姿使观者眼花缭乱，目不暇接。这些风情万种的舞蹈菩萨在龟兹石窟中争芳斗研，放射着奇彩异香。《仙道王与王后》故事大意是：仙道王善弹箜篌，月光王后擅长舞蹈。在一次跳舞时，仙道王看到了王后将要寿终的预兆。画面中国王坐在有靠背的高座上，其身后有一箜篌。国王前面是手执飘带轻歌曼舞的王后。王后赤身裸体，身材苗条，手腕与脚腕处带镯铃，双手舞动彩巾，左腿后翘，躯体前倾，突出了****，姿态柔美，楚楚动人。
秦放歌他们都不由得赞叹，好一幅集迷人的裸体艺术与令人倾倒的龟兹舞蹈于一体的美术精品。
周礼生还做了归类，“这几类裸体像都属佛成道后的故事，在佛成道前还是太子时，图画中的裸像也具典型意义。据佛经记载，当佛还是太子的时候，因看到现实生活中种种苦恼而决心出家。其父净饭王为留他继承王位，便有意在其周围营造一个纸醉金迷的环境，使他对世俗产生留恋。《佛本行集经》曾记述其情况：“……复教宫内，严加约敕。诸采女等，昼夜莫停，奏诸音乐，显现一切娱乐之事，所有女人幻惑之能，悉皆显现”。”
“《娱乐太子图》描绘的就是这一情节，悉达多太子被置于画面中心，四周环绕着宫女和伎乐，太子托腮沉思。图中太子旁边的舞女****。”周礼生甚至还从构图、气氛还是人物形象进行了特别的分析，秦放歌他们大开眼界。
这副壁画中绘有20个人物，未出家的太子居中，左侧有9个宫女，着紧身胸衣，袒臂吹箫、击掌、逗鸟，姿态妖媚，气氛热烈。靠近太子的一****宫女，用手托乳.房，上身前倾逼近太子，有明显引诱之意，而太子头转向左侧，不屑一顾，漠然置之。两个人物的神情与动态，一冷一热，截然不同，反衬出太子不受诱惑、坚定出走的信念，赞扬佛祖在出家之前非凡，超人的精神风范。
克孜尔石窟壁画表现佛成道前“看破红尘”的段落，除《娱乐太子图》外，《耶输陀罗入梦图》也有裸体形象。故事大意是，当悉达多太子产生出家的念头之后，某晚．他看到宫女和妻子耶输陀罗沉睡以后失态的身体，更坚定了出走的决心，于是当夜便偷出宫门，让马夫车匿牵来名叫犍陟的良马，由四位天神捧起马足，逾城而去。
更加劲爆的当属《降三魔女》，图画中的裸体最无掩饰。传说佛在修道的时候，魔王波旬嫉惧佛法威力，曾派遣他的三个女儿前往引诱，妄想以姿容美色“乱其净行”。画面即表现三女诱惑不成，又变成三个“老母”的情节。图中佛居中结跏趺坐，作苦修状，其右侧为体态丰¨腴而神情轻佻的三魔女，根据故事情节又在其左侧则绘三个丑婆，“头白面皱，齿落垂涎，肉销骨立，腹大如鼓”，当是三魔女后来所化。
此外，还有美丽绝伦的莫耶夫人，性感十足的龙王妃，林林总总，看得秦放歌他们眼花缭乱。
