齐湣王是以知说士⑤，而不知所谓士也，故尹文问其故而王无以应。此公玉丹之所以见信，而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自仇邪？
尹文见齐王，齐王谓尹文日：“寡人甚好士。”
尹文日：“愿闻何谓士！”王未有以应。尹文日：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌⑥，有此四行者，可谓士乎？”齐王日：“此真所士己。”尹文日：“王得若人，皆以为臣乎？”齐王日：“所愿而不能。得也！”尹文日：“使若人于庙朝中⑦，深见侮而不斗，王将以为臣乎？”王日：“否！大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡人弗以为臣矣！”尹文日：“虽见侮而不斗，未失其四行也。末失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣；失其所以为士一，而王不以为臣，则向之所谓士者乃士乎？”王无以应。尹文日：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之，民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？”王日：“不可！”尹文日：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”王日：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文日：“言之不敢无说，请言其说。王之令日：‘杀人者死，伤人者刑。’民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也，而王日‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也，以为臣不以为臣者罪之也，此无罪而王罚之也。”齐王无以应。
论皆若此，故国残身危，走而之毂，如卫。
齐湣王，周室之孟侯也，太公之所老也；桓公尝以此霸矣，管仲之辩名实审也⑧。
<注释>
①名：中国古代逻辑中与“实”相对的范畴，指概念或者表达概念的名词，名称。是对实（客观事物）的反映。
②淫说：夸大失实的言辞。
③悖：通“勃”，盛貌。《左传·非相》：“其兴也悖焉。”
④刑：通“形”，形状，外貌。《荀子·非相》：“故相形不如论心。”
⑤说：通“悦”，高兴，愉快。《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎。”
⑥悌：顺从长上。《孟子·滕文公下》：“于此有人焉：入则孝，出则悌。”
⑦庙朝：庙：指王宫的前殿，朝堂。朝：官府的大堂。《后汉书·刘宠传》：“山谷鄙生，未尝识郡朝。”
⑧辩：治理。《左传·昭公元年》：“主齐盟者，谁能辩焉。”
<译文>
名实相符，国家就长治久安，名不符实，国家就动荡混乱。使名不符实的，是那些夸大不实的邪说。言论偏邪，就会认同那些不该认可的，肯定那些不该肯定的，就会赞成那些不该赞成的，诋毁那些不该诋毁的。所以君子的言论，足以说明贤德之人的好处，揭露不肖者的面目就行了，足以说明国家治理得兴盛和国家为何混乱的原因就行了，足以说明万物的本质以及人们获得它们便能生存下去的原因就行了。
国家混乱，其原因大都是名与实不相符。国君即使不贤明，他仍然可以用贤臣，听善言，仍然可以做合理的事，现在的隐患在于所谓用贤能的人，实际上任用的是不肖之人，所谓听取善言，实际上偏听邪僻之说，所谓做合理的事，实际上千出一些荒谬无道之事。这就是形与名在实质上不相符，称呼与内容不相同。以不肖者为贤人，以邪僻之说为善言，以荒谬之事为合理之事，国家不混乱，国君自身不受危害，这怎么可能呢？
齐滑王因此而喜欢士，却不知什么是真正的士。所以尹文问他喜欢士的原因，他却回答不上来。这就是公玉丹受宠信，卓齿被任用的原因。重用卓齿，宠信公玉丹，难道不是自寻仇人吗？
尹文拜见齐王，齐王对尹文说：“我很喜好士。”
尹文说：“我很想知道什么人才算真正的士？”齐王无以应答。尹文说：“现有人在此，侍奉父母很孝顺，事奉国君很忠心，交朋友很诚信，居处乡里很尊敬长者，这四种美好品行都具备的人，算不算是真正的士？”齐王回答说：“这当然算是真正的士。”尹文又问：“如果国君得到这个人，愿意任用他为大臣吗？”齐王说：“当然愿意，但是不可能得到啊！”尹文又问：“假使这人在朝堂之中，受到深深的侮辱而不争斗，你还会任用他为臣吗？”齐王说：“不会！大丈夫受到欺侮而不争斗，就是一种耻辱，他愿意忍受耻辱，我当然不会任用他为臣！”尹文说：“虽然受了侮辱而不争斗，但并没有丧失四种美德，没有丧失四种美德，就没有丧失为士的条件。虽然没有丧失为士的条件，但国君先要任用他为臣，后又不任用他为臣，那先前所说的士是真正的士吗？”齐王无以回答。
齐王的理论就如尹文所说，所以他弄得国家破亡，自身受到危害，最终逃到卫国。
齐滑王是周朝的大诸侯，齐国是周朝的一等诸侯国，太公为它奉献力量直到年岁己高，齐桓公曾以它称霸诸侯，是因为管仲治理国家时详细而又缜密。
<故事>
叶公好龙
从前，有位叶公，特别喜欢龙。他屋内的梁、柱、门、窗，都请巧匠雕刻上龙纹，雪白的墙上也请工匠画一条条巨龙，甚至他家穿的衣服、盖的被子、挂的蚊帐上也都绣上了活灵活现的金龙。
方圆几百里都知道叶公好龙。天上的真龙听说以后，很受感动，亲自下来探望叶公。巨龙把身子盘在叶公家客堂的柱子上，尾巴拖在方砖地上，头从窗户里伸进了叶公的书房。叶公一见真龙，登时吓得面色苍白，转身逃跑了。
这个故事告诉我们识别一个人，不是看他的宣言，而要看他的行动。叶公平时总说他爱龙，甚至作出很多爱龙的表现，但是，一旦真龙出现，他那怕龙的本质便立即暴露无遗了。
十六，高义
<原文>
君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也；行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也；然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外①。度之于国，必利长久。长久之于主，必宜内反于心不惭然后动。
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养②，孔子辞不受，入谓弟子日：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾③，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！
子墨子游公上过于越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过日：“子之师苟肯至越，请以故吴之地，阴江之浦，书社三百，以封夫子。”公上过往复于子墨子。子墨子日：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过日：“殆未能也。”墨子日：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌④，未敢求仕。越王不听吾言，不用吾道，呈以全越以我，吾无所用之。越王不听吾言，不用吾道，而受其国，是以义翟也，义翟何必越，虽于中国亦可。”凡人不可不熟论，秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍；今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣；其与秦之野人相去亦远矣。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众，荆将军子囊日：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复于王而遁⑤。至于郊，使人复于王日：“臣请死。”王日：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”子囊日：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是则荆国终为天下挠。”遂伏剑而死。王日：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸⑥，加斧锧其上⑦。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以数至也。郡、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干豁、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与？子囊之节，非独厉一世之人臣也。
荆昭王之时，有士焉，日石渚。其为人也，公直无私，王使为政。道有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而返，立于廷日：“杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”于是乎伏斧锧，请死于王。王日：“追而不及，岂必伏罪哉？子复事矣。”石渚辞日：“不私其亲，不可谓孝子。事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢废法，臣之行也。”不去斧锧，殁头乎王廷⑧。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
<注释>
①赦：免除或者减轻犯人的罪责或者刑罚。
②廪丘：古代邑名，春秋齐地，在今山东省境内。
⑧趣(cu)：急促。《后汉书·光武纪上》：“于是光武趣驾南辕，层夜不敢入城邑，舍食道傍。”
④宾萌：战国时对外来客民的称谓。
⑤遁：逃。《后汉书·刘宠传》：“乃轻服遁归。”
⑥桐棺：桐木做的粗劣棺材。《墨子·节葬下》：“禹葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之。”
⑦领(zh)：古代腰斩用的垫座。
⑧殁：死亡。《史记·屈原贾生列传》：“伯乐既殁兮，骥将焉程兮？”
<译文>
君子在行动时，举动一定要遵循道义，言行一定要诚于道义，即使世俗认为这是行不通的，君子也会认为这是行得通的；言行不诚于道义，举动不遵循道义，即使世俗认为这是行得通的，君子也会认为这是行不通的；既然这样，那么君子认为通与不通的观念，与世俗的看法有所不同。所以，有功就受赏，有罪就受罚。无功而赏，即使赐与也会推辞不受；有罪应当受罚，即使赦免也不肯接受。用这种观点来考虑问题，则会对国家有利，对国君有利，于内心深处反省，直到感觉不会有丝毫惭愧然后才行动。
孔子拜见齐景公，齐景公把廪丘封给他作为他的食邑，孔子推辞不接受，出来后对弟子说：“我听说君子有功才接受俸禄。现在我劝景公，景公还未施行我的主张，便把廪丘封给我，说明他太不了解我。”叫他的弟子赶快驾车，辞别景公后就走了。孔子是平民百姓，在鲁国官任司寇，万乘之国的君主都不能与他相比，辅佐三王的大臣都赶不上他的显达，这是因为他在处理取与舍的问题上丝毫不会苟且！
子墨子让公上过到越国游说。公上过阐释了墨家的主张，越王听后很高兴，对公上过说：“你的老师如果愿意到越国来，请允许我用原来吴国的土地，即阴江沿岸三百社的人民和土地封给他。”公上过回去后把这些情况告诉了子墨子。子墨子说：“以你对越王的观察来判断，他会不会采纳我的言行，实施我的主张？”公上过说：“恐怕不能吧！”墨子说：“不只是越王不理解我，就连你也不理解我。如果越王肯采纳我的言辞，实施我的主张，我会量体裁衣，量肚吃饭，跟外来客民一样，不敢去谋求官职，越王不采纳我的言辞，不实施我的主张，即使把整个越国给我，又有什么用呢？越王不采纳我的言辞，不实施我的主张，而封地于我，是想用道义来交换我，用道义来交换我，又何必局限在越国，即使在整个中原地区的各国都可以。”作为人，做事不能不详细审察。秦国的老百姓为了争得一点小利，便出现弟兄间相互告上官府，亲戚间互相残杀的惨状。现在墨子能得到越国的大片土地，但他担心有损于道义而推辞不接受，可以算是能遵守操行了；秦国的老百姓与他比起来，相差很远了。
荆国与吴国即将交战，荆国军队人数少，吴国军队人数多，荆国将军子囊说：“我们与吴国交战，一定会打败仗。这样就使荆国军队溃散，使君主声名被玷污。使荆国领土丧失，忠臣不忍这样办。”他没有向荆王告白就撤兵了。子囊带军队到达都城外，派人向荆王转达他的请求，说：“请处我死刑。”荆王说：“将军撤兵，是因为这样做有利。现今确实对国家有利，将军为什么还请处死刑呢？”于囊说：“临阵撤兵的将军不受惩罚，那么今后为王率领军队的人，都会借不利于国家的名义来效法我而退缩。倘若这样，则荆国最终还是天下的弱者。”于是以剑自刎。荆王说：“允我成全将军的义节。”于是赐子囊一具桐木棺材，上面放置斧锧。一国之主忧虑的是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之危多次出现的原因。荆为国者已有四十二世，这期间有像子囊这样的人臣吗？子囊的节操，不只单单激勉一代人臣。
荆昭王时，有一个名叫石渚的士。这个人为人处世公正无私，昭王任命他为执法官。有个杀人的逃犯，石渚拼命地追赶，追赶上后才发现杀人者是自己的父亲。他驾车返回，站在朝堂上对君王说：“杀人的那个人，是我的父亲。如果对父亲执行刑法，我于心不忍；但我父亲有罪，如果不施刑，则废弃了国家法令，包庇了有罪的人，是不能这样做的。现在我执法时犯了过错，应当受到惩罚，这是为人臣应有的道义。”于是伏在斧、枷这些刑具上，请求国君处死他，国君说：“你追赶罪犯没追赶上，难道一定要受罚吗？你还是重新担任你的官职吧。”石渚推辞说：“对自己的父亲不偏私，不能算是孝子。事奉国君而歪曲法律，不能算是忠臣。国君赦免我，是国君赐给我的恩惠。但我不敢废弃法律，这是人臣的品行。”他不离开斧、枷这些刑具，在朝堂上刎颈而死。按照公正的法律办事，违法一定会被处死，但父亲犯了法而自己又不忍心执法，虽然国君赦免了，但他自己又不肯接受，石渚作为臣子，可以说是一个既忠君又孝亲的好臣子。
<故事>
申鸣忠孝不能两全
楚国有一个读书人叫申鸣，他是楚国人人皆知的孝子，楚惠王想请他做宰相，他都拒绝了，而一心在家侍奉父亲。他的父亲知道了这件事后，说：“楚王想请你做宰相．你为什么不去做呢？”申鸣答道：“为什么我不作父亲的孝子，而要做王的忠臣？”他的父亲说：“做宰相能够造福于国家，在朝廷里有地位，你能实现你的抱负，你做得开心我也会觉得愉快，所以你去做宰相吧。”申鸣说：“好的。”于是答应了楚王的要求，成为楚国的宰相。
过了三年，白公胜作乱，申鸣要为楚王征战，铲除他。他的父亲阻止他说：“你怎么能丢下父亲一人，自己去牺牲，这样做是不孝的啊。”申鸣说：“听说作官的人，身体归人主所有，而俸禄送给双亲，现在我既然已经抛开人子的身份去侍奉人主，不应该为他牺牲吗？”于是，申鸣辞别双亲到战场上去了，并用兵包围了白公胜。
白公胜对手下石乞说：“申鸣是天下的勇士，现在用兵包围我，我该怎样办？”石乞说：“申鸣也是天下的孝子，如果劫持他的父亲，申鸣一定会听服于我们了。”白公胜接受这个建议，立刻派兵劫持了申鸣的父亲，并告之中鸣：“归附于我，打败楚国后，我同你分享楚国；如果你不归附于我，你的父亲就要被杀。”申鸣流下眼泪说：“当初我是父亲的孝子，现在是人主的忠臣；我接受了俸禄，要尽自己的能力去为主人做事，现在我不可能做我父亲的孝子了，还能不做国君的忠臣吗？”他狠下心来，派兵杀掉了白公胜，申鸣的父亲也被白公胜杀害了。
战争取得胜利归来后，楚惠王非常高兴，赏给申鸣一百斤金，申鸣说：“我受了您的俸禄，就应该为您办事，这才是忠臣；为安定主人的政权，我杀了自己的父亲，这不是孝子的行为，忠孝不能两全啊。如果这样活着，还有什么颜面立于天下？”于是申鸣就自杀了。
孝子申鸣面对“父亲”与“国家”孰重孰轻的问题时，内心煎熬，最终他选择了为国家尽忠。等完成任务时，再结束自己的性命为父亲尽孝，这种大智大爱的精神不是一般人可以做到的啊！
十七，达郁
<原文>
凡人三百六十节，九窍五藏六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蒉①。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也②。
