说者无心，听者有意。韩康子与魏桓子为此不寒而噤，思之再三，唇亡齿寒的道理终于使韩康子和魏桓子两家下定决心反戈一击。于是他们暗中与被围困在晋阳城中的赵襄子商量好，以其人之道还治其人，将晋水反引入智家的营寨中，里应外合攻打智伯瑶的兵马。此时的智伯瑶还沉浸在即将胜利的喜悦中，对韩、魏两家的倒戈毫不知情。
最后，智伯瑶被杀，其所有的财产、土地及户口由赵、韩、魏三家平分了。
形同虚设的晋国国君也被赵、韩、魏三家的后代废除，取而代之的则是赵、韩、魏三国。这也就是历史上有名的“三家分晋”。
智伯瑶在当时虽是势力最强大的一家，但却因不知收敛锋芒，终走上自取灭亡的不归路。
世人应当明白：内“刚”固可喜，若外亦“刚”则堪忧矣。
外柔内刚，就是自己有主见，有原则，不同流合污，而在行动语言上则委婉、圆转、不恃强、不凌弱，不与人攀比，不争口舌之胜，不显贵露富，自然能够平衡内心与行为，行事处世方能达及外柔内刚之道。
2．天道忌盈
宇宙中存在着自然法则，中国的圣哲们也素来讲究道法自然。无论是在天地、阴阳、昼夜等事物间还是在男人女人之间，自然之道均能创造出一种平衡，一种动态的平衡、如果这种平衡被打破、失去的话，灾难的产生也就是必然的事。
月在天，有盈有亏；水在地，潮涨潮落；人在世，生老病死等等都是自然法则的体现，没有谁能抗拒得了，也没有谁能躲避得掉，对于我们人类来说，同样也是不能以极端的方式来面对人生。过分的积极或过分的消极，不是正确的人生态度；过分的刚强与过分的柔弱，也不是完美的性格。
欲取得生命的平衡，就应该做到思想与行动上的平衡，而这种平衡就是能够在理智与情感、逻辑与直觉、紧张与松弛，以及理想与现实之间寻找到一种和谐、稳定与统一。
盛极而衰，是自然的规律。
于是，人最愉悦的生存状态，当是在极权与无助、满足与贫困、傲慢与谦卑、过剩与不足之间。
于是，为了达此状态，则必须平衡内心与行为，·而要保持这种平衡，则只有做到谦虚。
所讲谦虚，即虚心、谦逊而不自满。不自满方能经常保持一种“空”的状态，因此可以得到更大、更多的益处。
谦虚是人类最为美好与可贵的道德之一。尽管这种美德表现为谦卑与忍让时会给人以吃亏的感觉，但从长远的眼光来看，这种所谓的吃亏正是为了使自己在某些方面得到更大的益处而已。
常言道：“有得必有失。”反之“有失亦必有所得。”
你看那温室中的花朵，虽得四季常春，却失去了傲立风霜雪雨中的坚韧；为官者得到了荣华富贵，则必然会失去山情野趣、自由之身，所谓“人在江湖，身不由己”也；潜心求学之士失去的是游玩的时间，得到的却是知识的积累，思想的升华，人格的完善。
《易经》是一部最富于人类智慧的经典，从中我们能够明白，转祸为福的最好方式就是在事物刚刚开始之际处之泰然，安然地等待它的极盛的到来。
《易经》中共有六十四卦，在“大有”卦之后的“谦”卦是所有卦中最好的一卦，因为只有它的六爻全是吉利的，除此之外，没有一卦是全吉或全凶的，可见谦虚的力量之伟大。
谦虚是一种美德，一种令人尊敬的美德，即使是在最卑微之处，谦虚亦能发出绚丽的光辉，使其得以善始善终。
《易经·谦卦》中有这样的话：“天的法则，亏损满盈，增益谦虚；地的法则，改变满盈，使其流人谦卑；鬼神的法则，加害满盈，降福谦虚；人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。”无论是可知的事物——天、地、人——也好，还是不可知的事物——鬼神——也好，均对谦虚大加赞赏、颂扬，难道我们还有理由不以“谦虚”为人生的准则么？难道我们还不知该如何地待人处世么？
学会谦虚就可学会忍让。
《韩诗外传》中曾说：“德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者溢。东汉杨震被派任山东东莱，赴任途中要经过昌邑县，此县县令王密曾是杨震的学生，也是杨震推荐才做了官。因此到昌邑县后，王密当晚便带了黄金十斤去拜见自己的恩师，一是为了尽地主之谊，二是为了感谢恩师对他的教诲和提拔之情，三则是想在日后能继续得到恩师的垂青和提携。不曾想，杨震却十分生气，他对王密说：“当初我是因为理解你才举荐你为官的，而不是此六者，皆谦德也。”
东汉时魏国的黄琼，出身于书香门第，其父是魏太子太傅黄香。黄琼因其才学名望，常有公卿大臣们推荐他做官，但皆被其托病推辞了。后来才勉强应朝廷之诏，出任官职。
对他非常了解的太傅李固知晓后，写来一封信，言道：“常闻语曰：晓晓者易拆，皎皎者易污。阳春白雪，和者盖寡；盛名之下，其实难副。”以此来提醒黄琼：过于坚硬的，容易断，过于洁白的，则容易被污染。
故而，我们明白了骄兵必败，骄将必失的道理后，就应该在自己的事业到达顶峰之时，记住天道忌盈的道理，避免失败、灾祸的降临。
谦虚者，忌盛气凌人；
谦虚者，忌狂妄自大；
谦虚者，忌骄横跋扈；
谦虚者，忌好大喜功。
谦虚者，需能够节制自己的欲望，对权势的欲望，对财富的欲望，对名誉的欲望，以冷静、平和、谦卑的心态来指导自己人生的方向，培养自己的道德品格。这也正是《易经·谦卦》中“谦谦君子，卑以自牧也”这句话给我们的启迪。
回过头来，我们可以看看一位西方人在研究《易经》时对“谦卦”六爻的解释。
底线：要求和期望不太多，也不太少。因为以有节制的方法接近事物，故而大、小事都能获得成功；
二线：以节制为原则，公平地对待他人，也希望自己得到他；
人公平的对待。平等的观念获得他人的认同、喜爱，故而他人乐于与之共同前进；
三线：知道自己的需求，能够不急不躁地执行自己的计画，喜欢简单、中庸方法的人会很乐意参与；
四线：能给予他人以帮助，并为此赢得他人的尊重和奖励。因有平等的观念做指导，故而能不使自己屈从和卑下，也不吹捧和鄙视他人；
五线：看穿他人的企图，当有人想利用自己的慷慨时，学会使用一定的手段和力量来坚持自己的权利和原则。即使自己不富有，也会得到邻人朋友的帮助；
上线：让自己的生活环境整齐、清洁，没有颠倒世界的欲望。明白自己的短处、弱点，在纠正他人错误之前，应先使自己的素质增强。
从中，我们不难发现：谦虚则能忍让，但却非无原则的“愚谦”、“愚忍”。
学会谦虚、忍让，自能凡事不争胜、不强求。
天道也忌盈，何况人道呢？
3．难得糊涂
聪明有大聪明与小聪明之分，糊涂亦有真糊涂与假糊涂之别。
“扬州八怪”之一的郑板桥曾说过：“聪明难，糊涂也难，由聪明转入糊涂更难。”可见“糊涂”是如何的“难得”。现如今，无论是得其精体者也好，附庸风雅者也好，为官者也好，布衣平民也好，郑板桥“难得糊涂”四字可谓是随处可见，但真正能理解其含义者却不多，也确实不容易。
当初郑板桥在为官之时，将官场、世事看得太清楚、太明白、太透彻而又无以力释之时，又因其性情刚直，不谄媚、不圆滑，而不平不公之事太多，凭一己之力却又无能为力的时候，只好在“糊涂”之中寻求遁世之术。
老子曾对孔子说过：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。”意欲借善做生意的商人总是将其宝货深藏不露，等待识货之主人到来，有真才实学的君子总是凭愚笨的容貌来隐藏自己，等待关键时刻来临时方显山露水，来说明二个人不可过分炫耀自己的能力，否则，白白耗费精力，又招致他人的反感。
“满招损，谦受益”已是耳熟能详。它的本意是说骄傲自满的人会给自己带来损害，而谦虚的人则会得到许多的教益。从另一个角度来说，这句话也是说一个人不可太过精明，事事清楚明白，不给人留些余地，最终只会给自己造成伤害。人毕竟没有三头六臂，当你时时事事比别人聪明、能干时总会引起别人的反感和嫉妒，终究“明枪易躲，暗箭难防”，导致自己无谓的伤害甚至牺牲。真正聪明的人，正直的人大可不必在一些琐碎小事上锱铢必较，此时“糊涂”一下又何妨？只要能在大事上、原则上保持清醒的头脑就行了。
正如宋代宰相韩琦，他一生品性端庄，诚实无欺，总是以“得饶人处且饶人”的准则来要求自己，从不曾给人以“有胆量”的感觉。可他却在悄无声息中做了两件至今为人称道韵事。一件是在宋英宗刚驾崩时，韩琦等人正等待着太子进宫宣诏继位，这时，另一位宰相曾公亮却发现英宗的手又动了一下，吓了一跳的曾公亮告诉了韩琦，并要求阻止太子进宫，这时的韩琦—改平日“老好人”形象，断然拒绝了曾公亮的提议，并说：’先帝要是再活过来的话，就是一位太上皇了。”同时，愈发催促召太子进宫。为何会出现这种场面？这是因为颇有远见的韩琦知道，若是英宗醒转过来，继位一事必定会引发一场宫廷内的权力之争，实是于国于民皆不利，故而在此关键时刻挺身而出。
另一件事是韩琦未经中书省而直接用一纸空头敕书，将担任内都职务的任守忠，这个反复无常，专门密探东西宫情况，在皇帝和太后之间挑拨是非的奸邪小人，贬官发配，除去了宫中岭一条蠹虫。诚实之中不失机智，取巧之中不失忠厚亦是人生之一种境界，要到达此境界，须得有超人的忍耐力，忍耐平日里的小枝小节，同时还应有勇气；当机立断时绝不优柔寡断，拖泥带水，前怕狼后怕虎，否则，前面的一切忍耐，一切努力均将付诸东流。
人性本是喜直厚而恶机巧的，而胸怀大志之人为实现自己的理想、抱负，有时又不得不在不尽如人意的环境中巧施机智，既达到自己的目的，又不能为人所厌恶警戒，故而应学会藏巧于拙，“用晦而明”的处世方法。就像元末的朱元璋，当他率部攻占了南京以后，聪明的他听从了耆老朱升的建议，以“高筑墙、广积粮、缓称王”的策略在群雄并峙之机，不但避免了因崭露锋芒而成众矢之的，又赢得了时间，积蓄了足够的力量予以各个击破；成功地实现了陈仓暗度的计谋，坐上了皇帝的宝座。
“聪明一世，糊涂一时”说的是聪明人有时也会办蠢事。但“难得糊涂”却是说聪明人表面上愚拙，实则内心清楚明白，“糊涂”有时是不得已而为之，有时却是故意的+，或为不同流合污，成为保全自己的人格、尊严之举。
俗话说：真正聪明的人，往往聪明得让人不以为其聪明。也就是说，有些看似“愚笨”、“糊涂”的人事实上却是最聪明的人。洪武年间，朱元璋手下的郭德成即堪称是这样的一个人。
当时的郭德成，有位妹妹在宫中众待皇上，自己则官任骁骑将军，可以自由出人宫中，颇得皇上的偏爱。有一天，皇上召他人宫，在出来时，皇上悄悄塞了两锭黄金给他，并让他不要张扬出去。受到恩宠的郭德成恭恭敬敬地谢恩后就将黄金藏到了靴筒中。
走到宫门口的郭德成一反常态，东倒西歪全然一副醉酒的样子。一不小心摔到了地上，靴筒中的黄金自然就露了出来。守门的侍卫一见马上报告朱元璋，朱元璋却不以为意地告诉侍卫说：“那是我赏赐给他的。”可这件事依然闹得个满城尽知。
于是有人责备郭德成，说他没有遵从皇上嘱咐，让他不要张扬，他反而故意显山露水。但看似“糊涂”的郭德成却白有一番见解：“宫廷内戒备森严，哪有藏着金子出去不被知晓之理？知道的说是皇上赏的，不知道的还说我是从宫中偷的？要想人不知，除非己莫为。到那时，我岂不是百辞莫辩？再说，因我妹妹在宫中服侍皇上，我可以进出无阻，又怎知这次不是皇上试探我呢？”
郭德成的这番分析实是人情人理，况其所说也不是不可能发生的事，因此他能防患于未然。如此“糊涂”之举，免却了许多麻烦与灾祸，不可谓之不聪明矣。
细细思量，郭德成的“糊涂”缘于他无贪财之心，无贪势之念，能忍利益的诱惑。
“糊涂”运用到商战中，是为了取胜，运用到社交中则为了左右逢源，搞好彼此的关系，当我们在修身养性时，“糊涂”常可使我们心境平静，无欲无贪，正如“值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私”一样。
小事糊涂者，轻权势、少功利、无烦忧，则终成正果；大事糊涂者，则朽木不可雕也。世人应慎之。
4．随遇能安
人无法改变这个世界，因而只有去适应它。
人与自身所处的世界在既依赖又对立中相互共存着。考卜莱斯顿在《当代哲学》中这样说道：“人是一个决心实现他的许多可能性之存在，不是一个孤立的自我，而是一个必然与其他事物世界和人们世界相互关系的存在。”
对我们每一个人来说，不可改变、没有选择自由的是所处的生存环境，同时也因为我们无法也无力按照自己愿望去改变环境。而我们有能力，有办法改变的唯有自己的处境，一种人和客观存在的关系。
改变生存方式为的是适应客观存在，即生存环境。
适应，是为了达到在存在中寻找到一个安全、宁静、祥和、淡然且自己的愿望容易实现的位置目的，因而这种适应不是妥协，媚俗，委屈自己，退让求全，也不是无原则，无气节的行为。
改变自己，适应环境的选择有许多，其中最好的莫过于让自己进入淡泊宁静的人生境界。
许多人仰慕这种境界，可纵观天下芸芸众生，真到自己去实践时的困难程度不亚于基督徒进入天堂前所需跨过的“窄门”。
进入天堂须跨“窄门”；须经受炼狱的磨难，达到宁静淡泊的境界则须彻悟人生真谛，须有来自人生波折的契机。
欲达超然致远之境，则“做人要脱欲，不可存一矫俗之心；应时要随时，不可超一趋时之念。”
做到了脱俗、随时之人不会长吁短叹的怨天尤人，不会想入非非的异想天开，标新立异，不会将大好的光阴消耗在这无尽无穷的犹豫、动摇、迁徙、调动、抱怨与颓废之中，他们总是以积极、主动的心态随缘顺事，一如创立了禅宗五宗之一的临济宗的义玄禅师所云：“随处可以做主人”的思想。
“随处可以做主人”，就是要能随遇而安，正如俗语所说“既来之，则安之”一样，将自己的身心融入每一处所到之地，每一件所做之事，不避讳，不嫌弃，得好不喜，得坏不忧，平平淡淡中做自我修正，自我完善。排除过去那些理不清的缠缚，卸下以往心理上的负担，顺时随缘的参与现实，适应现实，让自己的人生“似舞蝶与飞花共适”、“若满月偕盂水同倒”般成为真正而又自然的人生。
随缘顺事不是随波逐流；随遇能安也不是安于现状，无所事事，胆小怕事，苟且一生。
战国时期的魏国有一位著名的策士，他就是范雎。出身寒微的范雎虽善断多谋，擅长辩论，且大志在胸，立志成就一番事业，可惜无人引荐，报国无门的他只好在不得已中来到魏国中大夫须贾府上任事，范雎随奉魏王之命出使齐国的须贾一同前往齐国。
