在楚汉战争中，刘邦虽先于项羽人关，领10万兵马驻扎在坝上，但其实力远逊于项羽，而后赶来的项羽驻扎在鸿门，有40万兵马，两支兵马相距只有四十里地，不用说，兵力上的悬殊加上如此接近的距离使刘邦处于危在旦夕的境地，进退维谷的刘邦是战？是降？战不能胜，降不甘心。此时的刘邦再次展现出了一个成大事者的胆略气概i能屈能伸的气节。做到了“得时则行，失时则蟠”。
忍，在这时又发挥出了巨大的力量。刘邦与张良一同找到了项羽的叔叔项伯，不仅再三向他表白自己不曾有反对项羽之意，还同他结成了儿女亲家，并请项伯为自己在项羽面前多说些好话。翌日清早，又与张良、樊哙一同带着百多名随从和许多精美的礼物到鸿门去拜见项羽；使出“以柔克刚”之法，忍气吞声、低声下气地向项羽赔礼道歉，让酷爱面子的项羽得到了极大的满足，化解了项羽怒气的同时也缓和了与他的关系。
在这次交锋中，刘邦表面上是输了面子，送了钱财，可实际上正是由于这次的“软弱”，使他赢得了回旋余地与发展壮大的时间；也正是由于这次的忍让才换来了刘邦与手下10万军士的安全，有了重整旗鼓的本钱与机会。难道刘邦的这一忍不值得颂扬吗？还有可厚非之处吗？
刘邦能成大业，并不是因为他是一位圣人，不食人间烟火，无贪恋之心，相反，据《史记》上记载，刘邦在沛县乡里做亭长时亦是好酒好色之人。当他带领兵马进入咸阳后，大多出身于社会下层的将士们看见皇宫仓库中有许多金银珠宝，便忍不住贪婪之心，全都往自己的怀里猛揣，此时的刘邦亦被阿房宫的富丽堂皇和貌美如花的宫女们惊得目瞪口呆，挪不动步。正当他准备下令进驻阿房宫，享受琼浆玉液美女矫娃时，其部下樊哙一句“沛公要打天下还是要当富翁”以及张良的苦心劝谏使他悚然动容，幡然醒悟，马上收起了自己的贪欲，吩咐手下封存仓库和宫殿，并带着将士们回到了坝上的军营。同时还约法三章，不许将
士们骚扰百姓，此举赢得民心，也得到了民众的支援与拥护，为他日称帝打下了良好的基础。
—个人努力奋斗，奋发向上，为的就是使自己生活得更美好。物质享受是任何人都需要的，但当你的大目标尚未实现，你正处于攀登阶段的时候，却一定要有能忍住一些小恩小惠以及物欲的诱惑和控制自己贪念的毅力，方有成功的可能。
忍一时之气，免百日之忧。有时事业的得失成败就在你的一念之间。当初刘邦被项羽围在荥阳时，曾向韩信求救。苦苦等待的结果不是韩信发兵救援的消息，而是韩信乘机要胁要求封他为齐王的信件。气急败坏的刘邦正想破口大骂韩信时，却被站在旁边的张良、陈平阻止住了，并要他先顾全大局，解脱自身的困境后再图地位。刘邦虽怒气难耐，终还是忍住了心中的怒气，真的封韩信为齐王，并借韩信的兵力来攻打楚军，扭转了不利自己的形势，夺得天下。
虽说是张良、陈乎意识到了问题的严重性，也是他俩为刘邦出谋划策的，但作为最高决策者的刘邦若没有容人之量，不能听人之劝，果断做出决定的话；历史或许就将改写。
“一忍得天下”虽是后人对刘邦的赞誉之辞，但在楚汉相争中，刘邦能以弱得天下，确有值得我们深思的地方。
这个世界上，想成就大事者多矣，正如拿破仑所说：“不想当将军的士兵，就不是一个好士兵”一样，人人都有自己的理想和抱负，但在通向成功的途中则必须学会忍耐，忍耐寂寞，忍耐孤独，忍耐磨难，忍耐雪雨风霜，忍耐责难诽谤……
忍小才能谋大，忍小就是要站得高，看得远。小不忍则会乱大谋。
诸葛亮正是因为要达到长治久安的目的，方才有了七擒孟
获的传奇。
西元255年的春天，刘备刚死不久，居于南方地区的少数民‘族首领孟获便与朱褒等人发动了叛乱，诸葛亮便召集了50万大军，兵分三路挺进南方，平定叛乱。
行前诸葛亮与马谡达成了共识：对在南方地区各部族人中颇有声望的孟获只能将他争取过来，才会使蜀国有一个安定的大后方。因此下令不准杀害孟获，只可活捉。
首次交锋，诸葛亮故意让部队显得军容不整，士气涣散来麻痹孟获，使之生出轻敌之心，轻松地就活捉了盂获。
可是这次没能让孟获心服口服，诸葛亮笑着放回了盂获。
第二次交锋时，盂获派出了上次被俘后放回来的两员战将，结果又大败而回。孟获疑心二将诈败欲杀之，可反被两员战将捉住送到了诸葛亮的面前。
这一次孟获仍不服输，认为是被自己手下人抓住的，要求放了他重新交战。诸葛亮不仅同意了，还盛宴款待了一番。
第三次盂获又以自己用人不当为由，拒不服输，诸葛亮又放他回去了。
孟获又接连三次被蜀军活捉，都未心服，诸葛亮亦耐着性子一次又一次地放回。最后，当诸葛亮要第七次放盂获回去的时候，孟获终于心悦诚服地拜倒在诸葛亮的脚下，表示永不反叛，誓死效忠蜀国了。
试想，若诸葛亮没有长远的眼光，没有远大的目标，怎会一而再、再而三地容忍盂获的反复无常？
忍小，亦是要能忍住急躁之心；谋大，就是为了边寨安定，为了免除日后征战之忧，为了集中精力对付曹魏。
作为有理想、有抱负，想“谋大”的现代人，能不学会“忍”小么？
2．守本克欲
做人，要能自我把持，严守己之本分，分清事有可为不可为，克制自己之私欲，方是智者之“礼”也。
《周书·苏绰传》中曾说：“凡人君之身者，乃百姓之表，一国的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中，今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而直影也；君行不能自修而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。”
“正人先正己”是这段话的最好注脚。我们在想要求别人廉洁、公正、无贪欲、无恶行时，应该先自省、检视一下自己的言行是否合理合法，是否达到了要求别人做到的标准，否则，“表”歪何以求“影”正？
孔子曰：“一心可以事百君，百心不可以事一君。”此言虽是古代做臣子的道理，而用之今日仍可为处世待人之法。
当我们一心一意执法，一心一意待人，一心一意为公，一心一意处事时，自然能做到“威武不屈、贫贱不移、富贵不淫”，以浩然之气常驻世间。出于师生之情，现在你这样做就是没有理解我的为人原则。王密还以为是恩师为了面子，怕给人留下话柄才这样说的，于是就自作聪明地对杨震说道：“恩师，现在已是夜深人静，此处又无外人，没人会知道的，你还是收下这些礼物吧。”不料杨震却更加生气，立即正色地反驳道：“此事天知、神知、你知、我知，怎能说无人知道？你赶快把这些东西拿走厂王密这才知道自己误解了思师，十分惭愧地低下了头，乖乖地收回了金子。
如果说我们不能克制自己的贪念，不能把持住自己的德操，不能以公正廉洁之心对人对己，则终会被贪欲所腐蚀，人泥淖之中而不能自拔。
一代名主唐太宗曾认为：“若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。”
无论是一个国家、一个民族，抑或一个家庭、一个人，只要能自我约束，以正理、正道行事做人。则可不惧外人之诋毁、恐吓，也能因自己的言行合乎道义而得到别人的尊重与效仿，由己及人、由此及彼、由小及大地使整个家庭、国度呈现出一片祥和、安宁、廉正无私的氛围，达“在地则为河岳、在天则为日月”之境界，待老之将至时，方不畏良心、道义之谴责，百年过后，方不被后世万代所指责、唾骂。
晏婴是齐国有名的丞相，历经三朝而未遭难，实乃不易。究其因，并不是因为他三心二意，善于阿谀奉承讨君王欢心，相反，正是因为他有一心一意为国为民之心，只是善于采用不同的方法达到此目的而已。如同“条条道路通罗马”一样，目的相同，途径各异。
做人处事白应有其原则，不可为了利益就趋之若鹜，也不可因有了祸害而唯恐避之不及。
隋朝时的大理寺卿赵绰，就曾因隋文帝的命令不合法而拒不执行，虽险招杀身之祸，但仍因自己的一身正气护法而终得隋文帝谅解，同时也得到了他人的尊敬。
唐朝的魏征以自己的刚正、忠直赢得了唐太宗的赞赏，不仅成为了唐太宗的一面“镜子”，亦是后世万代人的一面“镜子”，一面旗帜。
赵普是宋朝幽州人，字则平，宋太祖时官任中书令。一次他举荐了一个人为官，可此人不合宋太祖之意，被驳了回来，没有录用。第二天，赵普又推荐此人，仍未录用，第三天，当赵普再次向宋太祖推荐此人时，引起了太祖的怒火，撕毁了赵普的奏折掷之于地。赵普拾起奏折回到家中修补好，第四次向宋太祖举荐终于成功。事后证明，赵普推荐之人到任后非常的称职。
赵绰、魏征、赵普都不以冒犯“龙颜”为惧，不畏人言，不畏死，一心一意地以国家、社稷为重，坚持自己的原则，忍受失官之忧，丢命之虞，忍受误解、非难，守己做人处事之本，其心不惑，其行不偏，如皓月当空，气贯长虹，方能百世流芳。
受本克欲是为职之道，亦是做人之道。无论君臣、父子、夫妻、同事、朋友之间，若“做人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；处世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍”。
西汉末年，皇太后王政君揽权，给王氏子弟封侯许爵，汉朝的实权均落到了王家手中，王氏家族一时间权倾朝野，一个个穷奢极欲，骄横无比，唯有身为皇太后侄子的王莽与其他人背道而驰，没有同流合污。王莽的父亲死得早，没能封侯，故而王莽一直生活俭朴，刻苦勤奋地攻读诗书，平H里对那些纨绔子弟避让疏远，只与名士们交往，不仅待人谦和恭敬，行事更是小心谨慎，圆滑机巧，对待长辈们也是温驯孝敬。侍汤奉药、嘘寒问暖，全无怨恨之言、骄奢之气，遍获美誉的王莽，以致被世人奉为道德的典范。不久，封侯的王莽便成为了平辈的王家子弟中最显赫的一人。
仕途上一帆风顺的王莽越发的小心谨慎了，尽其所有的网罗天下名土，这些投奔他的宾客们又成了王莽的“活广告”，一传十，十传百，王莽的德望令万众仰慕，如日中天。
为了维护自己克己奉公的美名，王莽不惜以自己的一个儿子的性命为代价，换取了“安汉公”的封号。为了实现自己的政治野心，王莽又在“大义灭亲”的幌子下，逼死自己的长子，网罗罪名害自己的叔父、室弟及有牵连人数百名，铲除异己的同时掩盖了自己的真面目。
渐渐地，王莽开始露出了狐狸尾巴，毒死汉平帝，自己做了“摄皇帝”又做“新皇帝”，将汉朝改为“新”朝，复古改制，倒行逆施，弄得人心惶惶，民怒人怨。此时，人们才明白王莽从前的一切作法，俭朴、忠孝、勤政等等只是为了要使自己称帝而使用的手段而已。
当民众忍无可忍，揭竿而起攻人长安时，贪念不绝的王莽竟还手执短刀守在60万斤黄金与无数的珍宝前不肯离去，落得遗臭万年的下场。
真心、诚心是做人的根本，忘其本，轻则招来口舌是非，失财毁名，重则有性命之忧，亡国之虞，到头来，自己念念不忘的荣华富贵亦只是过眼浮云，如镜中花、水中月般虚无缥缈，更留得一世骂名了。那是多么可悲呀。一个人内心刚直、讲究原则并不会影响其涉世时的灵活；机智、委婉、变通及情趣。纵观历代建功立业之人，均是善于灵活变通之人。
再以唐朝名臣魏征为例，他虽以极言直谏，敢于触犯龙颜而流传千古，但实际上，魏征除了得遇明君之外，主要还是因其在坚持原则的情况下能委婉机智的处理事物，善用虚心圆转的方式来说服君王采纳自己的意见，达到自己直谏的目的。
俗话说：“没做亏心事，不怕鬼敲门”。一个人只要本本分分做人，本本分分做事，以真诚、仁厚之心待人，坚持原则中不失机趣，终能不惧小人、不畏权势、不屑声名、不耻寒贫，以安闲之心涉世，方能“笑天下可笑之人，容世间难容之事。”
3.流水不腐
人的一生不过数十年光阴，在这有限的短短数十年间，怎能放纵自己，贪图享乐而疏于奋斗？
时光如流水，一去永不返。如果不自警觉，一味纵情取乐、贪图安逸，就会“少壮不努力，老大徒伤悲”，就会像秋天的落叶般雕零，复归尘土，枉来这世上一遭。
人生，是一个不断奋斗、进取的过程，唯有珍惜时光，积极进取，方能在有限的人生中做更多的事情。
诚然，吃饱穿暖，养闲隐逸的生活令人惬意，让人向往，亦是无可厚非的一种生活方式，在这种生活中极易消磨斗志，甚而可能蜕化为社会的蛀虫，为人们所厌恶、摒弃。
生命在于运动。
孙思邈在《养性启蒙》中说：“流水不腐，户枢不蠹，是运动的缘故。欲望不能放纵，放纵就要造成灾祸。”
流动着的水不会腐臭，经常转动着的门，其轴不会被虫蛀，人也一样，只有不断奋进，不断制定新的目标，不断以新的知识充实自己才不会沉溺于安乐窝中，温柔乡里，才不会被时代抛弃，不会如秋风过后的草木般枯萎、雕落，空遗一世倜怅。
陶侃，字士行；晋朝鄱阳人，后迁至庐江的浔阳。早年的陶侃孤寒贫困，因范达的推荐，方在庐江太守手下做了一名主簿。
陶侃因自己的才识与不断的奋进，终于做到了广州刺史。此时的他并未因自己光耀了门庭，有了荣华富贵而稍有懈怠，满足于已有的功名财富之中，养尊处优，相反还每天坚持着做一件令人费解的事：早晨起床后将100个坛子从屋里搬到屋外，日暮时分再搬回屋内。不解其意的人问其故，他答曰：“我正准备为收复中原失地出力，怎能让闲适优越的生活磨掉我的志气，消耗我的体力呢？为了能很好的担当此任，因而必须要经常锻炼，保持强健的体魄和高昂的斗志。”
在以后的仕途生涯中，善于忍受舒适安逸生活的陶侃方能统领八个州，显身扬名：成为一时之俊杰。
水，只有日夜不息的向前流动；奔腾，才有活力，才不至于成为蚊蚋的孳生地，成为腐物的产床，在炽热的阳光下变得恶臭腐败，直至干涸，消失殆尽，失却往昔的清澈与亮丽。
人，伺样只有不断地进取，有一个坚定的目标为之拼搏，其生命才有价值，才有力量，才不至于被生活的锦衣玉食所腐蚀，变得无所事事，碌碌无为，甚而“乐不思蜀”，惧怕磨难，湮没雄心，待老之将至时徒叹光阴的流逝。若此，与走肉行尸何异？
春秋时候，晋国的公子重耳被后娘骊姬赶出了晋国，不得不流亡他国。追随公于重耳左右的还有晋国的九位忠臣，身怀安邦定团之才的他们为了国家的复兴，忍受抛妻别子之苦，与公子一同出亡在外，盼望着公子重耳回去兴邦立国的那一天。
他们一行人到了齐国，公子重耳娶了齐国的公主齐姜，日子安定了下来并且生活得很好。
一晃七年过去了，习惯了安稳生活的公子重耳日夜沉溺于儿女情长的温柔乡中，复国兴邦的志气早巳在岁月的流逝中消磨得元影无踪。
