出了图书馆的门，我就登上公共汽车，准备回家了。一路上我一直琢磨图书馆里的那个姑娘。淡淡的檀香味，漂亮的脸蛋儿，时尚的衣着......这让我想起了在药王村大队部门口见到的那个人。会是她吗？我左思右想拿不定主意，毕竟已经过去了半年的时间，而且在药王村的那次相遇，也只不过是擦肩而过，我实在对她没有过多的印象。我有些后悔刚才没有直接问她了。
到了家，随便吃了些饭，我就一头窜进屋子，开始研究这两本书了。《中国民俗通鉴》中记载了一些中国民间风俗和这些风俗的由来，当然也包括少数民族的。于是我就直接把书翻到了有关苗族的章节。当我在书的字里行间寻找有关蛊术的记载时，一个熟悉的名字跳了出来，这个名字就是“草鬼婆”。
蛊在湘西地区俗称“草鬼”，传说它只附在女人身上，那些有蛊的妇女便被称为草鬼婆。所以草鬼婆也叫蛊婆，这是西南一带对她们的一种统称。而蛊术又称为蛊毒，在古代的法律中，都把使用蛊毒列为十恶不赦的大罪之一，是要处以极刑的。官府对于施蛊者的处罚也极其残忍。据说在明清时期，抓住草鬼婆后，要将她们身体埋入地下，只露出头部在外，然后在草鬼婆的头部浇上蜡汁，点燃后焚烧。当然现在草鬼婆是不会受到这样的酷刑了，不过她们依然是广受歧视。如果有人被认定身上有蛊，就会名誉扫地，受尽非难，人们会自动与她们断绝往来，甚至连亲友都不敢与草鬼婆接触。所以她们精神上承受着极大的痛苦。在很多的偏远地区，现在还是谈蛊色变，村寨中是不允许草鬼婆入住的，她们一般都会被赶出人群的聚居区，孤独终老。所以草鬼婆大多性格孤僻，举止怪异。总来的来说，她们是一群既可恨又可怜的女人。
这样看来，李军明被下蛊的判断基本上可以确立了。而给李军明下蛊的那个女人，一开始就已经明确了自己的真实身份。只是李军明把“草鬼婆”这三个字当了她的名字罢了。如果李军明提前知道了草鬼婆就是蛊婆的话，恐怕他也不敢在那个女人家里吃饭了。
想到这我又翻开了另一本《古术奇说》，这本书对于蛊术的记载更加详细。蛊术其实就是一种巫术，起源于远古时期，它的存在与我的先天八卦占卜术基本上是同一个时期。虽然过去的历朝历代都制定了对巫术使用者的严厉惩罚制度，但他们还是悄悄的流传了下来。而且远古就出现的巫术又发展出很多分支，甚至形成了派系，比较有名的巫术都是人们耳熟能详的名字，比如，湘西的蛊术，茅山道士的法术，南洋的降头术，还有云贵一代的飞药。
在《岭南卫生方》中有制蛊的记载：是将百虫置器密封之，使自相残食，经年后，视其独存者，便为蛊。
而《隋书地理志》中记载：其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人，因食入人腹，食其五脏，死则其产移入蛊主之家。
李时珍所著的《本草纲目》中，虫四部集解引唐代的陈藏器原话说：“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。
这些史料中都记载了制蛊的方法。简单的说，制蛊就是，把各种毒虫，毒兽放在一个密闭的容器里，让它们自相残杀，一年以后再次打开，存活下来的那个就是蛊了。不过蛊的种类有很多，比如蛇蛊，蚕蛊，蜈蚣蛊，蜘蛛蛊，泥鳅蛊，等等。蛊的分类不同，功效也各有不同。但总之制蛊都是为了害人。
《古术奇说》里记载，制蛊完成后，就要放蛊害人了，如果长期不放蛊出去，蛊就会反噬其身，也就是说蛊会攻击制蛊者本人。所以说一但制蛊，终身都要被蛊牵制。必须时常放蛊出去害人，才能保证制蛊者本身不受伤害。这也正是为什么草鬼婆倍受排斥的原因。传说草鬼婆放蛊害一次人，可以保证自己一年不受伤害。害一次自己的亲人，可以保证自己三年不受伤害，这也正是为什么连亲友都不敢与她们接触的原因。所以大多数的草鬼婆是没有男人敢和她们结婚的，于是草鬼婆只能自己用蛊来找男人。她们见到中意的男人，就会偷偷给他们下蛊，当蛊毒发作后，男人痛苦难当，就会回去求草鬼婆给他们解药。当然草鬼婆是不会完全替他们解除蛊毒的，她们只是暂时缓解被下蛊者的痛苦，以便长期控制他们。所以一但中了蛊毒，很多人都会为了活命，而选择留在草鬼婆的身边。
至于放蛊的方法记载中说，新手用蛊，是把蛊晒干，做成粉末状，藏于指甲内，用来接触食物时方便下蛊。高手用蛊时，只须意念就可以将蛊任意驱使，而且高手炼成的蛊，变幻莫测，可大可小，可无影无形，她们只须心念一动，便可以把蛊毒施在任何人身上。
读到这里，种种迹象都表明李军明就是中了蛊术的蛊毒，而那个自称草鬼婆的女人，孤僻，怪异，独自一人住在村寨外，还有那句“你一定会回来的。”都与书里的描述相符。不过遗憾的是，《中国民俗通鉴》和《古术奇说》中并没有如何解除蛊毒的相关记载。我伸了伸懒腰，无奈的合上书，看了看表才发现，不知不觉已经到了深夜。看来想要救李军明还要从别的地方下手才是。
我倒在床上胡思乱想着，记忆里实在没有与蛊术相关的任何线索了。于是我决定明天再去借本《本草纲目》看看，据说书里有一些对于中蛊症状的细致分析和治疗药方，但那些药方能不能对李军明起作用，就要看他的造化了。
