“留一手”戒律不带进攻性，奉行者图的是安全、保障。其要点是“制”，“制”而不进攻，似乎是出自“善”。
不久前看到报上有一幅漫画，画的是一只猫在瑟瑟发抖，一步步退向枝梢，两眼盯着一只老虎攀上树，张开血盆大口向它逼近。画的标题是：就因为没有留一手！
老虎的本领是猫教的———这是中国的民间传说。我是9岁那年暑假读鲁迅散文时知道这故事的。鲁迅则是幼时听祖母口述的。不过故事的结局与漫画上全然不同：老虎自认本领全学到手了，欲独霸天下，遂起了杀心，扑去吃猫。不料猫翻身上树———这一手没教给老虎，老虎只好眼睁睁地看着老师逃走。
漫画依传说翻出新意，构思可谓巧矣，所传达的训诫却并无二致，都是教导国人凡事要留一手。
传说比“载入简册”者更能表现一个民族的精神，尤其在中国。常有人说：“这是上了书本的！”借以论证所说废话的真理性。于是，大量重要材料因没有变成文字或变成印刷品的机会，湮没散失了。有些即使上了书，也终于被消灭掉，例如隋文帝的烧谶书。要研究文化传统，不得不深入民间搞调查，像两千年前司马迁做过的那样。然而。文字材料中多多少少还是可以搜寻到一些蛛丝马迹的。
“留一手”可说是不少国人奉行日久的基本戒律之一。不但几乎每一本武侠小说都要谈“绝招儿”，否则读者觉得不过瘾，而且实际生活中的武师也几乎每一位都有秘不传人的“绝招儿”———那是在确知自己行将就木时才传给久经考验的爱子或爱徒的。医术也不例外，“祖传秘方”是至今在药品广告中常常听见的。如此种种，不胜枚举，于是潜移默化，刻骨铭心。
这传统之深厚及无人能免，从自居为“人上人”的士子们的行为中可以窥到些消息。五年前，一位法国留学生向我抱怨中国的教授们不肯回答某些问题。虽然我深知，莫测高深的含糊其辞，其原因常常是答不出那问题，率而道破却会被护短的国人斥为“不维护民族尊严”，便归结为“留一手”，并采用“倒打一耙”的手法，振振有辞地说：“那是防剽窃！”法国人倒真会说话：“欧洲的教授连手稿都肯拿出来给来访者看的！”
外国的教授是否真能做到“毫无保留”，我没做过调查，不敢下断语，只敢说，他们的政府肯定懂得留一手，否则，那么多偷窃技术情报的间谍岂不要失业？不过那是提防敌国。可有些中国人怕的却是同胞，尤其怕自己的学生。上古的射箭教授飞卫留了一手，在得意门生纪昌用学来的本领谋害他时从容抵御，慑服了纪昌。他的徒孙，那位射过九个太阳的羿，本领高强，却太忠厚，忘了留一手，不幸死在爱徒逢蒙的箭下。“留一手”进入我们的文化传统，或许就从那时开始的。
诚然，“留一手”戒律不带进攻性，奉行者图的是安全、保障———不但老人把相当一部分财产捏在手头不分给子女是为了保障晚景，而且“留一手”之活用，从孔夫子的“后生可畏”到练达世故者的“欺老不欺少”，也是为了保障晚景———却很难说是出于善意，毋宁说是“以恶制恶”。要点是“制”，要有“制”之手段或谋略。“制”而不进攻，似乎是出自“善”。然而，图安全、图保障乃围绕一个“利”字。为“利”计，难保不转入进攻。可见，沾上个“利”字就谈不上善意了。
结果是于对手总放心不下，不肯相信对手能遵守游戏规则，自己也不肯单方面遵守游戏规则，以免吃亏，费厄泼赖（公平游戏）遂不存在。若是自知缺少制住对手的“绝招儿”，就只好采取进攻姿态，进而主张“打落水狗”，治死对手，到完全、彻底地步。
其实，我国古代是有过费厄泼赖的。据古书记载，我们的“国际公法”比西方的克劳胥斯早得多。例如有这么一项基本原则：君子不鼓不成列，规定在对敌斗争时要等对手准备充分才可发动进攻。这在今天听起来简直是外星奇谭！方今世界开起战来无所不用其极，几十年前遭谴责的毒气弹、细菌弹，现在已属小菜一碟。现在是普遍化地称作化学武器、生物武器，与原子武器并列，外延扩大到了极限。至于战略战术，更是远远高明于“无义战”的春秋时代。看惯本世纪战争方式的人，怎么也不会相信古时候真有“不鼓不成列”的君子。
偏偏我国古代有这么一位典型人物———宋襄公。他遵从道德，恪守战争规则，吃败仗而不悔。不幸的是，表扬他的只有《公羊传》，《左传》对他则是挖苦备至。虽然有宋朝朱熹一派的儒士号召人们向他学习，终于抵挡不住实用主义的潮流。取胜比守道更重要，利益压倒了原则，“宋襄公之仁”化为成语，专用于讥讽那些不通世变而“死守善道”的“君子”。在“利”与“力”普照下，“留一手”形成为传统，渗入人们的意识而为日常生活的准则。
我不想做堂·吉诃德，也不愿放弃道德。十分明显的是，如果大家都不凭良心，一味靠“留一手”自保，恐怕是谁也吃不到好果子的。但是，抛掉这种传统，另有什么好的途径可循，我也说不出个所以然。看来，只有大家一齐静下心来，想想出路，才能真正找到出路。
不要为别人的眼光而活
一个人只要能够藐视外在的界定，追求自身内在的丰盈，只要讲求个性和特色，就不会永远活在别人的眼光里，就能够活出一个真实的自我。
人生在世，要潇洒地前行，要为自己的生命而活，为理想和事业而活，为亲情和友情而活，不能为别人的眼光而活。人一旦太在意他人的议论、品评，就会十分媚俗、随俗，像水中树叶，随波逐流，丧失了个性、迷失了自我。放眼人世，冷眼审视我们周围人的生活状态，我们会分明感到很多人活得相当盲目，活得很别扭、很累。看着他们天天忙忙碌碌，追群随众的样子，只觉得这些人好可笑、好可怜。笑他们太不清醒，可怜他们迷失了自我。真不知道他们究竟是在为自身而活，还是为他人而活。如果有谁问他们你为什么要为别人而活？他们一定会瞪大双眼，张开嘴巴，一脸惊诧地反问：“笑话，我怎么会为毫不相干的世人而活？”但他们又分明太在意世人怎样想、怎样看、怎样说。事实上他们岁岁年年极为认真、努力地活在别人的眼光里，他们虽然年龄、性别、性情各异，姓名张三、李四、王五不等，但他们的人生理念、活法基本一样，仿佛接受制造人类的佛祖检阅的仪仗队，举手投足发声是那样整齐划一。他们用这样的行为告诉制造他们的祖先：我们是您用男女两个“模子”造出来的芸芸众生，大家都基本一样。也许会有人认为我说的太玄乎、太夸张，那么，“事实胜于雄辩”，让我们架起生活的摄像机，对世人的生活状况进行一番扫描吧！“三年清知府，十万雪花银。”当官的那种富足、荣耀、气派、威风，从古到今都令人羡慕的要死，所以人人都极力想弄个一官半职。弄到手的又想官儿越当越大。从古到今能有几人真正不想当官？即使你能列出一大串名单，又能占人口总数的多大比例？万分之零点五？千万分之一？封建社会里的一些明哲之人的功成身退，如春秋时代越国的谋臣范蠡、齐国的军师利膑的有几个？贤能之士的不愿为官，如西汉的张良，三国时期的嵇康，东晋的陶渊明，那是出于“伴君如伴虎”、不愿同流合污等方面的考虑。如若国君开明有道，政治清明，他们是不会拒不为官的。当官并没错，问题在于不要人人想当官，不要以当没当官去衡量人的价值、去评价人，本来有些人从学识、能力、性情、爱好等方面看不适合当官，但因为世人都看重官位，因为人人以当官与否评价人，所以也非弄个官当当。结果是虽然迎合了世人的口味、眼光，得到了他人的羡慕、好评，但受罪、为难、别扭的却是自己。从人生的快乐幸福上讲，这些人并不快乐幸福，既然如此，又何必为官？纯粹自己找不自在，找罪遭。追其根源，贻误他们的是他们太在意世人怎样看、怎样评说。当今有一种极其浅薄、庸俗的现象，同学、朋友、熟人几年不见，必询问在哪儿供职、当官没有。如果乙方回答没有，甲方一定认为“混”的不行，人没能力、才干，不会来事，人不咋地。如果双方有一方混了个一官半职，另一方一定大加赞扬并极为羡慕，当官者也洋洋自得，觉得脸上有光。
当官之外，发财致富也成为人们热衷追求并以此作为品评一个人的标准。其实，人生最值得追求的是一个人内在的品德、知识、能力，褒贬一个人应重内在的素质。但当今的社会太热衷以外在的东西去取舍一个人，一个人只要有了钱、致了富，这人就被人们看重、羡慕，而若一个人虽然德才兼备，但贫穷困窘，也总是遭遇人们的白眼、嘲讽、贬斥。为了这种极为世俗的眼光，绝大多数人都开始拼命往钱眼里钻，千方百计地和“孔方兄”结亲，不惜成为金钱的奴隶。这些人在极端追逐金钱的过程中时时刻刻患得患失，时时刻刻劳力费神，活得既累又不快乐。
当官发财之外，人们陷入的另一个生活误区是爱虚荣、赶时髦，人家不少人穿名牌，咱得弄一身，别让别人瞧不起咱；他人妻子女儿一身珠光宝气，咱也得从头到脚穿戴齐全；豪华车气派，抬举人，咱千方百计也得弄一辆；大酒店、ＫＴＶ火爆，我请人、人请我也得去潇洒潇洒；如今结婚都兴豪华车队，咱家操办婚事也得弄他几十辆够档次的；你乔迁新居装璜花二万，我上新楼也不得少这个数；你家具电器一律高档，我也购置齐全；你们有一妻二妾，我在“老大”之外还得金屋藏娇娃；现在是讲实际，靠朋友的时候，那么好吧，尽管我不善言谈，不善饮酒，也得聚、也得喝，喝得肝切除三分之二又能怎样，朋友得说咱可交够义气……凡此种种，不一而足，这其中有些是真有条件那样做，也有一部分人是瘦驴拉犟屎，死要面子活受罪。他们过分看重别人怎样看、怎样说，顾不得自身的性情、好恶、条件等等。你说他们是为自己而活还是为别人的眼光而活？其实，一个人不管他怎样取悦世人的眼光，也不易得到世人的一致好评。正如爷俩买驴的寓言一样，无论是牵着驴步行，还是老人骑驴、小孩骑驴、老人和孩子共同骑驴，都会有人说咸道淡，不以为然。由此可见，太在意世人怎样议论的人，只能无所适从、惶惑不安。人生在世，在无愧于天地良心的前提下，尽可我行我素。像诗人但丁说的那样：“走自己的路，让人去说吧！”
如今，人人想潇洒地在天地间走一回，但很多人不懂什么才是真正的潇洒。许多庸俗而无知的人以为时髦就是潇洒，放浪形骸就是潇洒。其实这是误解，只得了潇洒的皮毛。真正潇洒的人生是按着自己的性情、爱好、条件去生活，在遵守道德、法律的前提下，活得洒脱自在。人生在世，应该活成一道独特的风景，不应活得庸俗随众、毫无特色。细究人生的真义，无非就是———对社会和他人（包括亲朋）尽到应尽的责任而又无妨碍，同时也就执行了个人的意志，满足了个人的欲望，达成个人的幸福和快乐。
一个人只要能够藐视外在的界定，追求自身内在的丰盈；只要立志有所作为，活出人的社会价值；只要不虚荣、不攀比；只要讲求个性和特色，就不会为别人的眼光而活，就能够活出一个真实的自我。
奉劝所有的朋友，千万不要为别人的眼光而活！
小人是我们人生的一面镜子，
是我们人生之剑的磨剑石
小人的存在使我们遭遇挫折和失败，但却是成功的铺路石。小人是我们人生旅程上的陷阱，但却会提醒我们少摔跟头，多长见识。
在人的一生中，不论是谁，既会遇到“贵人”，也会遭遇“小人”。小人者，人格卑鄙，对他人的事业、生活贬损、设置障碍者也。人生“贵人”不常有，但小人随时可在你的周围，如影随形，赶之不走，挥之不去，令你讨厌、烦恼、憎恨，使你的人生之路障碍重重，坎坷不平。因有小人，我们的精神不快；因有小人作祟，我们应该得到的没能得到，应该拥有的没能拥有，不该失去的终于失去，不应有的打击、痛楚、磨难降临到我们的头上。小人实在可恶、可恨，我们有时恨不能痛骂之、殴打之，甚至置之死地方能后快。我们多么希望在我们的一生中没有小人，但这只能是一种良好的愿望，绝不会成为现实。退一万步说，假如在我们的一生中真的没有小人，反倒不一定是好事。虽然小人给我们制造了逆境、厄运和苦难，但不可否认的是小人对我们的人生还是有好处的。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”从某种意义上说，我们应该感谢小人。为什么这样说呢？我想结合自己的人生经历，谈一点感悟。
首先，由于小人的存在，我们的人生有时会出现“塞翁失马，安知非福”的情形。我高中毕业于1976年，那时尚没有恢复高考制度，城里的学生毕业后下乡接受贫下中农的再教育，农村的回乡务农。我是个农村的孩子，毕业后回生产队干了半年农活，第二年的春天，由于我上学时有学习好、脑瓜灵的名声，得到了供销社主任的赏识，将我调到大队供销社当了一名营业员。当时这在农村是一件天大的好事，这一幸运，立刻遭到了仇家、小人的嫉妒和仇视。他们总是想方设法地使坏，终于，年轻气盛的我同母亲的仇人在营业柜台内外大打了一仗以后，他们的目的实现了，我被辞退了，又回到了生产队干农活。这一打击对我来说很大，我有一段时间觉得在人前抬不起头来，人们也在我面前或背后叽叽喳喳，让我感到生活的天空暗淡无光。厄运中我捧起了书本，鲁迅的名言“伟大的心胸应该表现出这样的气概———用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸”激励了我。我很快又振作起来，当时农村正搞学大寨、学小靳庄文艺汇演，我为生产队的文艺小组创作了群口快板、三句半、独幕话剧，经过队里青年们的认真排练演出，有两个节目被大队选中到全公社巡回演出。在这段难忘的日子里，我以我个人的人品和才气还赢得了我现在的妻子的纯真爱情。两个月后，我被调到大队小学当上了民办教师。真是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。
在以后的教学日子里，我不但进一步巩固深化了在学校所学的知识，而且在1977年恢复高考以后考入了本市的师范学校，毕业后被分配到一所中学教高中语文，成为一名正式的人民教师、国家干部。现在回想这一段人生经历，真该感谢当时身边的小人，如果不是他们从中使坏导致我从商店营业员的位置上退下来，我便不会当上民办教师，不当教师当营业员就没时间学习，就考不上师范学校，不会成为教师、国家干部。更为戏剧性的是，几年后凡在商店当营业员的农村青年，全被辞退，而我则站在讲台上，与我的学生泛舟在知识的海洋里。后来，我又被调到县级政府机关，成为一名机关干部。可以说，没有当时的小人，就没有我的今天。这正如一句格言所说：“挫折和失败，是成功的铺路石。”
