《象》曰：贞厉，无咎，得当也。
【译文】六五：，咬干肉，得到一粒黄铜。守持正道以防危险，可以免除过错。
《象传》说：：守正防危，可以免过，说明六五的行为得当。
【注释】①黄金：黄铜。
【解读】六五虽然高居尊位，但是它性格柔弱，以阴居阳，以柔乘刚，在审理上报到国君面前的大案要案之时，显得魄力不足，正像咬嚼干肉一样困难。六五咬干肉时，无意中咬出一粒黄铜，这似乎是神灵的启示，使得处于治狱困境中的六五有所领悟。“黄”在五色之中是中央之色，暗示六五居于中位，要注意发扬中道；“铜”为刚坚的金属，暗示六五以柔居刚，要注意刚决果断。总之，黄铜是刚中之德的象征，要求六五以“刚”来克服阴爻性格的“柔弱”，以“中”来克服以阴居阳的“不正。”六五以这样的精神调整自己的行为，才能够守正防危以免过，这就是“贞厉无咎”了。
七
【经文】上九：何校灭耳，凶①。
《象》曰：何校灭耳，聪不明也。
【译文】上九：肩上扛着大枷，遮住了耳朵，凶险。
《象传》说：肩上杠着大枷，遮住了耳朵，因为其人不听劝阻，触犯了刑律。
【注释】①何，借为荷，背负。校，指枷。加于颈脖上的刑具。
【解读】上九，居卦之终极，罪发展到极点，噬亦发展到极点，罪大已不可解，恶积已不可掩，非处以重刑不可。上九得到“何校灭耳”的重罚，责在它自己，在它自己“聪不明”。应当说“耳不聪”，何以说“聪不明”呢？“聪不明”其实是说它听之不聪，听不见人家的劝告，长着耳朵却未发挥耳朵的作用。卦中反映出的《周易》和孔子的法律思想。孔子在“大象”中提出“明罚敕法”的主张，可知孔子并不否认刑罚在治国中的作用。他虽然主张“道之以德，齐之以礼”，力主以德治国，以为“道之以政，齐之以刑”不是好办法，甚至反对为政以杀，但是他并不一概排斥治国用刑的必要性。孔子的法律思想与法家迥异。法家唯法唯刑是用，孔子则强调“明罚敕法”，要求统治者将法与罚公诸民众，使之知，使之畏，使之尽可能不犯法不受刑。“明罚敕法”一语的要害在明不在罚，在敕不在法，在于坊民教民，不在于制民刑民。应当说，明罚敕法，包含在孔子德治思想之内，是德治思想的一部分。
【商界活用】
噬嗑之“罚”
古人云：“令以仁恩，武以威罚”、“论行能，明赏罚”，表明管理应该恩威并施，设立相应的奖惩制约机制。奖惩的强化功能是提高执行者素质和能力的有效手段，奖励执行者发掘自身的潜能，惩罚执行者的违法过失行为。孔子在《大象传》中提出噬嗑之“明罚敕法”的主张，说施政当先辨明刑罚之轻重，整饬法令之得失，方能使万方顺服，天下一心，其实在企业管理中也是这样，惩戒不是目的，而是要到达治理的效果。
“赏”和“罚”是一项重要的领导艺术，要做到赏罚分明。公平性是员工管理中一个很重要的原则，员工感到的任何不公的待遇都会影响他的工作效率和工作情绪，并且影响激励效果。取得同等成绩的员工，一定要获得同等层次的奖励；同理，犯同等错误的员工，也应受到同等层次的处罚。如果做不到这一点，管理者宁可不奖励或者不处罚。管理者在处理员工问题时，一定要有一种公平的心态，要以事实为根据，弄清事实，分清曲直是非，对于有功人员就要奖励，对于有过者就要惩罚，也就是做到以事实而不是以个人亲疏好恶为标准。
《象传》说：脚上套着刑具而遮住脚趾，不至于再前行重犯过失。说明用“罚”当寻其度，需防微杜渐才能见其效，用奖励和惩罚不适度都会影响激励效果，同时增加激励成本。奖励过重会使员工产生骄傲和满足的情绪，失去进一步提高自己的欲望；奖励过轻起不到激励效果，或者让员工产生不被重视的感觉。惩罚过重会让员工感到不公，或者失去对公司的认同，甚至产生怠工或破坏的情绪；惩罚过轻会让员工轻视错误的严重性，可能还会犯同样的错误。
企业与政府机构不同的是，作为一个非执法机构，更需要在“赏”和“罚”这最后的一道屏障，寻求一种平衡。
§§§第二十二节贲卦第二十二（下离火上艮山——山火贲卦）
贲卦，由下离（）上艮（）组成，卦形作“”，象征“文饰”。“贲”字意思是“修饰”，故卦名取为“文饰”之义。上卦“艮”为山，下卦“离”为火：犹如山下燃烧着火焰，山形更加焕彩增美，喻示“文饰”情状。全卦阐发事物之间相互文饰的规律，主张恰如其分的装饰，崇尚朴素自然之美。
贲卦260
一
【经文】贲①。亨。小利有攸往。
【译文】贲卦象征文饰：亨通，对于事业发展有小利。
【注释】①贲（bì），卦名。本卦为异卦相叠（离下艮上），下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。这正是所谓贤德君子“观乎天文，察乎时变”神道设教的结果。所以卦名曰贲。贲，《序卦》：“饰也。”
【经文】《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔①。故以“小利有攸往”，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
【译文】《彖传》说：贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此“通达”。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。
【注释】①“柔来而文刚”四句，文，文饰。本卦下卦为离为柔，上卦为艮为刚，柔居刚下，俯顺于刚，所以说“柔来”，“刚上”。“文刚”、“文柔”，就是柔刚互为文饰，即以伦理、礼仪来规范人们的生活，用各种政治设施来维护社会制度的尊严。
【经文】《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政①，无敢折狱。
【译文】《象传》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。
【注释】①庶，众。庶政，各项政事。
【解读】贲卦上为艮、为山，下为离、为火，是山下有火之象。山下有火，山间草木被火光映照，流光焕彩，这是文饰的象征。《象传》告诫“君子”，文饰可以运用于一般政事，礼仪制度等都是社会政治社会的文饰；但文饰不能运用于执法断狱。执法断狱一定要以法律为准绳。如果以文饰之辞为依据判决案件，只能造成冤假错案。可见文饰的运用是有一定范围的。
二
【经文】初九：贲其趾①，舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
【译文】初九：饰其脚趾，弃车徒步而行。
《象传》说：弃车徒步而行，说明初九就所处地位这一意义来说不应该乘车。
【注释】①贲，文饰。
【解读】初九阳刚得位，比二应四，但作为庶民，不敢贪求富贵，不敢乘坐大夫的车马而僭越本分，所以仅徒步而行，安步当车，以明其心志。
三
【经文】六二：贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
【译文】六二：修饰自己的胡须。
《象传》说：文饰胡须，说明六二是随着上面的九三而动的。
【解读】六二与九三两爻，各得其位，六二以柔爻居柔位，九三以刚爻居刚位，皆无应爻，二者亲比依附，正像胡须和颜面的关系。六二为纯柔、为胡须，是文饰的象征；九三为纯刚、为颜面，是实质的象征。正像胡须依附于颜面、要随着颜面而动一样，文也是依附于质的，是由于质的存在而发挥作用。所以《象传》说六二“与上兴也。”
四
【经文】九三：贲如濡如①。永贞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也②。
【译文】九三：，又文饰，又润色，永守正道才能得到吉祥。
《象传》说：永守正道能获吉祥，说明终究不可使文凌驾于质之上。
【注释】①如：语气词。濡：润色，使事物有光泽。②陵：凌，凌驾。
【解读】九三爻处在两个阴爻之间，下比于六二，上比于六四，一个刚爻同时受到两个柔爻的文饰，可以说是上下文饰，锦上添花，所以叫“贲如濡如。”适当的文饰是必要的，过分了就会适得其反，这就成了“文胜灭质”。九三处在这种情况下，尤其要头脑清醒，坚持永守正道，才能获吉，这就叫“永贞吉。”文饰自然是令人赏心悦目的，文饰过分了很可能是鲜花掩盖的陷阱。所以必须对文饰加以限制，不可使“文”凌驾于“质”之上。“终莫之陵”，才是“永贞之吉。”
五
【经文】六四：贲如皤如①。白马翰如②。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，当位疑也③。匪寇，婚媾，终无尤也。
【译文】六四：文饰得全身素白，白马翩翩像飞的羽毛。不是强寇，而是求婚者。
《象传》说：六四当位得正，但心中仍怀疑惧，“前方不是强寇，而是求婚者”，说明六四尽管向前终将无所怨尤。
【注释】①皤：（pó），白色。②翰：羽毛。③当位，此以六四爻位爻象为据。六四，阴爻居阴位（第四位为阴位），是为当位。
【解读】贲卦发展到九三，是象征文明的“离”体的最后一爻。已经出现文胜于质的倾向。发展到六四，已经进入象征停止的“艮”体，文饰应该到此为止，到了贲极返素的时候了，便由文饰转为质朴，尚质而不尚文。所以六四素装白马，不加文采，以朴素为贲。“匪寇，婚媾”，是指与本爻阴阳相应的另一爻，即与六四阴阳相应的初九。初九虽然以刚质处阳位，气质刚强，又舍车徒步，风尘仆仆，但他并不是打家劫舍的鄙夫，而是不慕浮华的志士。它与洁身自好、素朴为美的六四阴阳相应，同气相求，实在是理想的配偶。由于六四处于下体之上、上体之下，是上下相交的疑惧之地，“当位疑也”，所以开始时对初九有些误解；后来经过观察了解，“匪寇，婚媾”，并非强寇，是可以联姻的爱侣，六四终于毅然与之结合，“终无尤也。”六四与初九联姻，这也是“柔来而文刚”的象征。以六四之“柔”文初九之“刚”，以六四“素洁”之美文初九“刚实”之质。一为“白马”尚素，一为“舍车”弃华，志趣相投，珠联璧合。
六
【经文】六五：贲于丘园，束帛戋戋①。吝，终吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
【译文】六五：六五，文饰山丘中的庭园，只花费一束微薄的丝帛，虽然显得吝啬，终将吉祥。
《象传》说：六五的吉祥，说明必有喜庆。
【注释】①戋戋（jiān）：微薄，极少。
【解读】六五以柔居尊位，象征仁厚之君。他并不兴建壮丽的宫殿，只花费一束之帛，戋戋之数，修饰一下山丘中的庭园。看起来吝啬得很，没有国君的排场和气派，但是这种崇尚简朴无华的清廉举措，对政风的影响是巨大的。对一个国家来说，这无疑是吉祥喜庆的征兆。
七
【经文】上九：白贲①，无咎。
《象》曰：白贲，无咎，上得志也。
【译文】上九：以纯白为文饰，没有过错。
《象传》说：以纯白为文饰，没有过错，因为这完全符合上九崇本尚质的心志。
【注释】①贲，饰，这里指配色。白贲，犹言白底的布帛饰以各苞花纹。
【解读】上九处于贲卦之极，文饰至极，则反归于素，由追求文饰转为崇实尚质。“白贲”是以白为饰，以无色为文采，以质素为贲。“贲”至于极点，饰极反素，没有装饰就是最好的装饰。“白贲”由绚丽归于纯白，以白为饰，以无色为美，进入返朴归真的美的最高境界。从教化上来说，提倡“白贲”就是务本尚实，华靡之习就不能盛行，又有什么过错呢？所以爻辞说“白贲无咎。”
【商界活用】
文质彬彬，然后君子
九三爻辞讲“贲如濡如，永贞吉”，说明文饰之道在于文与质的完美结合，才能获吉祥。当今商业社会，尤其重视设计，其中最成功的非苹果莫属，苹果一直以特立独行的姿态站在行业技术的最前沿，并一次次奉献出让无数人为之疯狂的“艺术般的完美产品”，不管你对苹果是爱还是恨，你不得不钦佩于苹果的设计与研发，苹果似乎对于人们需要什么有奇异的感知。
“苹果改变了世界，并且不只一点点。”如同牛顿从苹果落地悟出万有引力一样，苹果已被誉为创新的代名词，影响和改变着商业世界。从创业开始，苹果就一直以特立独行的姿态站在行业技术的最前沿，并一次次奉献出艺术般的完美产品，使其消费者产生使用偏好。在某种意义上，苹果已经超越产品的概念，上升为一种标新立异的象征。
当惠普、索尼们每年开发出数十款甚至更多产品并保持高速更新换代时，因为乔布斯对每个项目都要深度介入的风格，苹果每年只能开发出一两款产品。但几乎每款都在市场内引发了轰动。过去几年中，在工业设计领域的奥斯卡奖美国工业设计协会的年度评选上，苹果获得了比任何企业更多的奖项。苹果前期的创新是纯产品导向或者说是纯技术导向的，而恰恰忽略了消费者在技术兼容、价格合理等方面的需求，结果苹果电脑成为少数人的玩物，市场一直难有大的突破。特立独行的苹果一路走来，跌跌撞撞。
当苹果真正抓住年轻消费者个性心理和简单娱乐需求，打破技术壁垒、降低售价、引导消费者体验后，消费者的购买欲望被大大激发出来。1997年，重返苹果的乔布斯开始认真思考公司未来的出路。在对消费者进行充分研究之后，苹果发现消费者需要的是一个操作简单，而外形简洁时尚的产品。苹追求比需要更高层次，苹果设计了操作简单外形简洁时尚的产品，而且将简洁时尚追求到了极致。苹果公司根据对消费者的了解，1999年推出了有着红、黄、蓝、绿、紫五种水果颜色的iMac产品系列，刚面市就受到消费者的热烈欢迎。极具创意的iMac让所有的电脑消费者眼前一亮，圆润柔美的身躯、半透明的装束、多变的色彩组合为个人电脑注入了更多的活力。
2001年第一代使用硬盘作为载体，容量为5G，可以储存1000首歌曲的iPod诞生，这种拥有快速和电脑连接并高速下载音乐、与iTunes软件高度一致能够很容易地组织音乐的播放器确实让人震撼。更为突出的是，它以设计和感受取胜，是苹果对“把技术简单到生活”的实践，他容易操作的界面以及能让人感到愉快。iPod在消费电子领域创造的风头无人能及，迄今为止销量超过4200万台。一举奠定了苹果公司在MP3市场上的霸主地位。
孔子讲：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，其实在商业社会中商品也是一样，只有找到外在与内在的完美结合点，一个商品才能风靡，这一点苹果做到了。
§§§第二十三节剥卦第二十三（下坤地上艮山——山地剥卦）
剥卦，由下坤（）上艮（）组成，卦形作“”，象征“剥落”。上卦“艮”为山，下卦“坤”为地：犹如高山颓委地面，喻示事物被“剥落”。在卦形的排列结构上，此卦也十分明显地展示着五个阴爻共剥一阳的特殊状态。全卦揭明事物在发展过程中“阳”被“阴”剥落、正面因素为反面因素摧折的情状，指出“剥”极必“复”，处衰败之道、退守待变需顺势止“剥”的哲理。
剥卦272
一
【经文】剥①：不利有攸往。
【译文】剥卦象征剥落：不利于有所前往。
【注释】①剥，卦名，本卦是异卦相叠（坤下艮上）。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。警诫君王提防小人与政，侵凌君子，剥蚀国家。所以卦名曰剥。剥，《释文》引马云：“落也。”
【经文】《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也①。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也②。君子尚消息盈虚③，天行也。
【译文】《彖传》说：剥，剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。“有所往则不利”，因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义为止，委曲求全，静止无为，这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚的规律，因为这是天道。
