潘育龙（？—1719年）字飞天，靖远人。清代名将。
行伍出身，初任把总。康熙十四年（1675年）陕西提督王辅臣叛应吴三桂，育龙参与平叛，转战三水、淳化、泾州等地。宁夏交通中断，大将军董额使育龙赴提督陈福军，自红河川、白马城诸要隘转战七昼夜，达宁夏。驻灵州，招抚散卒。援山阳，败敌于甘沟口。康熙十五年（1676年），从抚远大将军图海夺平凉城北虎山墩。累功擢守备。康熙十七年（1678年），吴三桂兵进犯牛头山、香泉，育龙从总兵王好问出间道击破之。翌年，克梁河关，斩三桂将李景才、景文略等；进军兴安（今陕西安康县），三桂将谢泗、王永世等以城降。因功升都司佥书。后又收复大竹、渠县，迁游击。康熙二十七年（1688年）任甘州副将。学士达瑚等自西藏出使还，至嘉峪关外，为西海阿奇罗卜藏所掠。育龙受命与游击韩成等捣其巢穴，斩400余人，阿奇罗卜藏逃遁。康熙三十年（1691年），任肃州镇总兵。次年，追叛番罕笃、罗卜藏额林臣等于库列图岭，斩40余级，俘120余人。后噶尔丹属回塔什兰和卓等．500余人人犯，渡三岔河，育龙迎击擒获。康熙三十五年（1696年），从征噶尔丹，遇敌昭莫多，飞炮中育龙右颐，战愈勇，敌溃败。还师后召至京师，康熙帝亲自扶视伤口，命御医诊治，赐衣一袭。移镇天津，授予拖沙喇哈番世职。
康熙四十年（1701年），擢陕西提督，赐孔雀翎。康熙四十二年（1703年），康熙帝西巡，阅固原将卒校射，称赞道：“朕巡历诸省，绿旗无如潘育龙兵者”，特授育龙镇绥将军、领提督如故。康熙四十九年（1710年），康熙帝至五台山，育龙迎谒，康熙亲笔为其书写诗章褒奖。时有陈四等率妻子游行鬻技，走马上竿，蹤索算卦，俗名日“卦子”，聚徒即多，即为盗乱。育龙捕590余人。因上疏请命各省责所属乡村堡寨，遇令改业，编户为民，给荒地开垦，马骡牲畜变为耕牛、种籽载人《赋役全书》。
康熙五十八年（1719年）以病乞休，诏慰留。7月卒。赠太子少保，赐祭葬，谥襄勇。葬于故里靖远虎豹坪。康熙御制碑文曰：“潘育龙负质赳桓，当官果毅。早经行阵，步伐必严于止齐；久历戎麾，士卒每同其甘苦。拔自裨将之列，屡冠军锋；简兹节钺之材，遂司边锁。溯自随征陇右，戮力川南，殄番部于河湟，扫寇氛于沙漠。熟谙兵事，屡立战功……资尔保障，坐镇垂二十年；宣国德威，统御乃数千里。”
孙绍周，袭世职。官至云南提督。
潘子善，育龙从孙。从育龙在行伍，官至四川川北总兵，移镇西安。督修西安城及沙州（今敦煌）五堡，以2400户屯沙州，以功署固原提督。雍正帝谕日：“此军乃汝叔祖潘育龙所整理．为天下第一营伍，流风余韵，至今可观。若不能企及，何颜以对朕耶？”
参阅《清史稿》卷281；
《白银市志》
嘉木样·华秀·俄项宗哲
嘉木样·华秀·俄项宗哲（1648—1721年）藏族。出生于今夏河县甘加乡阿秀族，为拉卜楞寺院创始人，亦称嘉木样一世。藏传佛教著名学者。
幼时，即行仪端庄，时作建寺说法之状。7岁从其伯父学习，为解惑常质疑再三，因而进步神速。13岁时出家修习，受沙弥戒，学习愈益发奋，乃至衣不解带，通宵达旦。21岁时，不顾家人阻拦，执意进藏修习，并发誓：“学法未成，绝不回还。”抵拉萨后，入哲蚌寺郭莽学院进修，为期不久，参加大法会，在佛学辩论中，举一反三，语惊四座，由是声望日著，25岁时取得“噶举巴”学位。27岁毕业于般若班，在达赖五世座前受具足戒。继转入续部下学院攻读密宗，4年中一日不辍。后经藏地大德学者共集问难，他一一应对，各方学者为之倾倒。西藏地方首领第巴桑结屡挽其任阿里梯当寺、噶丹寺、郭莽学院、续部学院等处视事，均坚辞不就。33岁时在著名修行圣地增善山静修20年，至53岁时，六世达赖应郭莽学院众僧之请求，坚挽其出任该院堪布，传授五部大论精义，由是该院人才辈出。其间所著《五论广疏》，被甘、青、川、蒙、藏等处佛教寺院奉若瑰宝，至今仍为传承讲授所依。
康熙四十六年（1707年）受拉藏汗之请，任磐石寺主持。其时，青海和硕特前首旗河南亲王济农遣使入藏，敦请他回原籍建寺宏法，乃于六月东返，择山川灵秀之夏河畔为址建寺。达赖喇嘛颁发印信，封其为郭莽额尔德尼诺门罕（多门大宝法王）。建寺之初，亲王济农选僧徒300人，并献可容800人的方形蒙古包一座，遂开山安众。又亲往青海佑宁寺建立续部学院，前往广宁寺、郎木寺等处宣扬佛法。康熙五十七年（1718年）赴夏河沙沟寺黑龙穴开启伏藏，取出佛像、宝牒、法螺等，并委其徒赛仓一世主持沙沟寺教务。庚子年（1720年）康熙皇帝颁赐金印金敕，封为扶法禅师班智达额尔德尼诺门汗。康熙六十年（1721年）年圆寂，河南蒙旗亲王夫妇及僧俗集资白银1000两，建成肉身灵塔供奉于祀殿，以示崇敬。他亲自选址奠基的拉卜楞寺，历经六世嘉木样的增建，规模愈来愈大，成为西藏以外与青海塔尔寺齐名的著名大寺。
一生佛学著作甚多，主要有《因明疏》、《因明探讨》、《现庄严论之探讨》、《俱舍论疏》、《律经注》、《怖畏金钢解》、《生起次第自在成就法》、《佛历表》、《宗教纲目详释》、《宗派纲目》、《圆满次第四种瑜伽殊解》等。
其弟子之中，有成为“圣教的主持者”持白莲者·阿旺益希嘉措和担任继承佛陀第二（即宗喀巴）教派的噶丹寺赛赤者4人，有引渡众生的大喇嘛10人，有主持大寺院法座的大堪布5人，有执掌修行胜幢的瑜珈师4人。有高举讲闻辩论胜幢的法师29人，有讲经说理的格西4人，有精通五明的班智达3人，还有如《寺志》所说的27位活佛转世系统传承等等。受教者为数之多，难以数计。……讲修弘扬佛法的丰功伟绩，无与伦比。
参阅智贡巴·贡却乎丹巴绕吉《安多政教史》；
《夏河县志》
祁静一
祁静一（1656—1719年）经名西俩里，道号毛俩纳·西俩弄吉尼（月亮之光），回族。祖居河州八坊小西关（今临夏市）。中国伊斯兰教苏菲主义嘎的林耶学派大拱北门宦创始人。
祁静一自小由祖母抚养，性情孤寂沉静。7岁入小西关清真寺攻读阿文经典，聪颖过人，师不能难。1672年16岁随毕家场马五爷去西宁求教于穆罕默德25世后裔华哲·赫达叶通拉希·阿发格·曼什乎勒（即阿伯克和卓），未得其传。1674年，穆罕默德29世后裔华哲阿不都·董拉希在两广、云南宣教后至河州，收其为门徒，并谓：嘎的林耶教旨是“单独的”，要“抛家离乡，独自静修”。他听从师命，不求婚配，脱离尘俗，先后至河州杨妥家、四川阆中、陕西西乡等地出家静修64次，历时9年有余，“出则箪食瓢饮，屡空晏如，入则辟谷绝粒，慎独静修”，深得其师好评，称“吾道东矣”，遂将“天人之奥，性命之微，理道之旨，静性之功，尽传于祁道祖”，使其在中国传播，发扬嘎的林耶教理。康熙二十五年（1686年）后，始于河州西乡传教。他主张“绝断尘俗为入道之门”，“清心寡欲为修造之功”，“宁静守其身”，“淡泊守其志”。遵从先师旨意，往来阆中、西乡等地，足迹遍及甘陕川三省，历尽名山大川，备尝千辛万苦，弘传教理，深受信众信仰。康熙五十八年（1719年）古历九月十一日殁于陕西西乡鹿麟寺，终年63岁。翌年正月初一，河州鱼池滩杨妥家信众将其遗体移归河州，安葬于八坊之西并建大拱北，规模宏大，为甘肃著名的伊斯兰教建筑之一。
祁静一是一位虔诚的修道者，以今世后世、先天后天之要义，开人自引，引人向善，遵五时参拜之典，重七日超向之理，遵行虔诚，生活简朴，深受穆斯林尊重。他不仅通晓阿文和波斯文，对儒学和汉文化亦有一定造诣。至今所传授的其遗训日：“噫！余自西而来！感为主的造成，于今二十七载矣！始而安塌于寺中，南北社之雅爱堪至，继而建巷城西，数十家之深情难忘。亲戚之所为者，无非至教，道末所图进者，亦是清真。可恋者碧山绿水，可慕者朴素之风。人谓余观妙入微，则吾岂敢，余且思淡泊宁静，乃其所愿，承蒙垂顾，莫酬分毫，虽浩浩之量，庶或见原，然区区之哀，多有抱愧。良夜思之，无由振人以德，我重思之，却愿增人以言：饶一着，添子孙之福寿；退一步，宽驹隙之易过；忍一言，免驷马之难追；息一怒，养心性之精神。善哉言乎，良可忆也。大凡非礼之加，唾面自干者为贤，倘有横逆之来，存心忍耐者为贵。福寿皆由命，何必争长竞短；得失总在天，不须论是非；休挑三寸舌，只陷七尺躯。鹪鹩争巢于林，只借一枝为栖，所占无多；鼹鼠竞饮于河，不过满腹之水，所求有限；来来往往，终属幻境；行行走走，到底成空。独不见绿鬓未几，而白发早侵：又不见贺者来临，而吊者随至。想见于此，良可慨也。夫今者余年向衰，辞气渐觉颠动，鄙性事懒，容貌诸多不恭，况躬屈岩井狭道，稍亦遍传恐为所陷，且身驾汪洋扁舟，微起风波，必为所坠。聊目荒淡，奉恳诸亲，凡有公务自度为高，若以私言，贻咎不少。开口神气散，所以因箴自敬；舌动是非生，是故铭座右。伏维鉴照，原宥是铸。”
参阅《临夏州志》；
马通等《甘肃回族人物》
韩良辅
韩良辅（？—1729年）字翼公，甘州（今张掖市）人。与弟良卿、子勋，皆为清代名将。
良辅出身将门。父成，康熙中官重庆总兵，在任17年，威惠甚著，卒后祀名宦祠。
良辅力强有胆略，年15岁即随父作战。补县学生员，弃去而习武。康熙二十九年（1690年）中武举第一，翌年又中一甲三名武进士（即武探花），选授二等侍卫。出为陕西延绥游击，迁宜君参将。境内多盗，良辅重治首恶，凡为主者捕得必连坐。又多虎，乃专造猎虎枪，教士卒刺虎之法，杀虎百余，虎患遂息。因功迁神木副将，调直隶大名，移石匣。康熙五十九年（1720年），率古北口兵500赴西宁军前听调遣。雍正元年（1723年），迁天津总兵，赐孔雀翎。
后授任广西提督。广西多山林，宜藤牌挑刀。良辅令步兵弓箭软弱者皆改肄牌刀，并增制军械，买马以壮易赢。雍正二年（1724年），署理广西巡抚。奏言：“广西土广人稀，多弃地，其故有六：山溪险峻，瑶、僮杂处，田距村远，谷熟虑盗割，一也；民朴愚，但取滨江及山水自然之利，不知陂渠塘堰可资蓄泄，二也：不得高卑宜植粮种，三也；不知耕耨，四也；所出只米谷，纳赋必用银，且徭随粮起，恐贻后累，五也；良懦垦熟，豪猾势占，六也。宜选大员督率守令，度地居民，立茅舍，贷牛种，兴陂渠塘堰，严冒占之禁，宽催课之期，使民知有利无害，皆奋兴从事，边徼可成乐土。”于是雍正帝命李绂为巡抚，令良辅协同料理。翌年，天河、三疃瑶、僮族不时出动劫掠，良辅命所部辅治，并谕以利害，三疃首领皆出降；又抚定宜山所属那隘、三岔诸寨，地方乃得安静。
雍正五年（1727年），实授广西巡抚。乃上疏言：“广西抚、提、镇三标岁需兵粮七万六千石有奇，各属额征粮数，有无多寡不同。拨运供支，有司既苦繁费，兵士又虞乏食。请酌水道远近，粮额多少，匀给拨运；并多征折色，以给舟楫不通之地。”朝廷准行。又奉命与侍郎李绂赴贵州安笼与鄂尔泰议分界。后因前官提督时土民罗文刚抗阻设讯而未能及早捕治，免官。雍正七年（1729年）卒。
“良辅为疆吏，卓卓有建白，家世出将，与会伯（马会伯，武状元，官巡抚、兵部尚书）略同”。
子勋，字建侯，19岁中武举。康熙五十六年（1717年），以其祖成请命在内廷行走。康熙五十九年（1720年），大军征西藏，勋随父良辅赴噶斯应援。雍正元年（1723年），授三等侍卫。出为贵州威宁游击。雍正五年（1727年）从提督杨天纵击仲苗，迁云南镇雄参将。雍正八年（1730年），乌蒙倮人暴乱，扰镇雄、永善，勋奉命率400人出镇雄奎乡，进至莫都都，倮人数千出拒，力战一昼夜，杀200余人，破四寨。翌日，倮人复攻奎乡，勋与战三日，杀2000余人，尽焚其寨。又继进，再破百余寨。叛平报捷，雍正帝谕日：“参将韩勋，领兵四百，破贼数千。以寡敌众，鼓三军之气，丧敌人之胆，较诸路为独先。”超擢贵州安笼总兵。
雍正九年（1731年），讨平稿，平叛乱苗民。雍正十三年（1735年），上疏日：“古州苗寨接壤郡县，请视湖广例，得与内地兵、民联姻。庶彼此感喻，习知礼仪，可底善良。”朝廷从其议。后又讨平清江、定番州等处叛乱苗民。乾隆四年（1739年），奏设古州西北滚纵兵防。后又擒斩黎平苗族叛乱首领石金元等。擢贵州提督。乾隆八年（1743年）卒。赠右都督，赐祭葬，谥果壮。
良辅季弟良卿，康熙五十一年（1712年）武进士，授侍卫。出为西宁守备，迁庄浪（今永登）参将。从凉州总兵杨尽信进攻叛番于棋子山，以功赐孔雀翎，赏白金千两。累迁宁夏中卫副将、广西碣石总兵，移镇肃州。乾隆五年（1740年），擢甘肃提督。卒，赐祭葬，谥勤毅。
参阅《清史稿》卷299
马来迟
马来迟（1681—1766年）经名阿布都·哈里木，河州（今临夏市）人，回族。中国伊斯兰教苏菲主义虎夫耶学派华寺门宦创始人。出身于破落富豪之家。8岁进清真寺习经，18岁任教学阿訇．经河州八坊老王寺教长太巴巴推荐，先后任青海民和马营乌拉下会、河州八坊、广河三甲集等处清真寺阿訇达30年。雍正六年（1728年），经广州去阿拉伯，先后到麦加、也门、巴格达、大马士革和开罗等地拜见伊斯兰教长，访师求学，潜心研究苏菲派学理。六年后于雍正十二年（1734年）由海路经香港、广州回归河州。回国时，著名学者茂俩拉买黑都米为其取道号“艾比力夫图黑”（意为开路）并得到穆罕默德·吉布尼·艾哈买提·5可格勒所赠拜毡、宝剑、苏夫（白毛长衫）、传教印信及《冥沙尼》、《卯路提》等经80卷。回归后先后在青海循化、云南、河南、陕西等地清真寺任教长，传授虎夫耶学理．受穆斯林拥护，遂为西北著名阿訇之一。
乾隆二十一年（1756年）后，经其说教，青海卡尔岗地区部分藏族民众皈依伊斯兰教，成为华寺门宦信徒，产生较大影响。他主张以《古兰经》与“圣训”为信仰基础，遵守念、礼、斋、课、朝天命功课，要“闹中静”，主张既要静修参悟，亦不能出家避开现实。静修默念只限道统接替人及部分好道之士，不要求所有信徒均于此功课。信仰虔诚，遵行严格，每月以3天、9天或21天的时间坐静修持：每天做84副拜功，48000次赞词（齐克尔）。传教数十年，所创华寺门宦信众曾达20余万。乾隆三十一年（1766年）九月初八逝世。教众于临夏西川为其修建拱北与牌坊，占地数十亩，宏伟壮观。与临夏大拱北齐名，为中国伊斯兰著名建筑。后数次被毁又重建．1986年重建八卦亭等。
参阅《临夏州志》；
《甘肃回族人物》
巩建丰
巩建丰（1673—1748年）字文在，号渭川，别号介亭，又号朱圉山人。伏羌（今甘谷县）人。清代名学者，教育家。
