学佛学仙学圣人，首宜看得空，放得下。将一切看空，看得四大皆空，五蕴皆空，万有皆空。将一切放下，放得一丝不挂，一尘不染，一相不着，恰似大死一番，大休歇去，方为了当！仙佛圣人本来面目，即在斯矣。一般人所最难看空最难放下者，为富贵、为名利、为权位、为己见、为妻室、为儿女、为欲、为爱、为贪、为气、为情、为色、为人我。千万亿人以至恒河沙数人，所最难看空者，而我能空之；所最难放下者，而我能放下之；所最难斩断者，而我能斩断之；最难割舍之，而我能割舍之！此等大知见，大慧悟，大魄力，大手法，非大英雄大豪杰大圣人，又何能做到！即此便已超人一等矣！古哲有时云：“身世蜩双翼，乾坤马一毛。”又云：“举世尽从忙里过，谁人肯向死前休。”能放下，即能休歇；能休歇便能放下。
要能放下一切，莫过于禅门“无念无心”之教，要在使此心不动。道门之“寂心正法”，亦主在使此心寂寞恬澹，撼之不动而已。能一切放下，则自能寂然不动；能寂然不动，亦自然一切放下。放下名利，放下苦乐，放下富贵，放下毁誉，放下人我，放下生死，能万缘放下，放得干干净净，一尘不染，赤裸裸，一丝不挂，则自可一念不生。一念不生，则此心自寂然不动。寂然不动，则可感而遂通。根本在此，妙用在此，入道在此，神通在此。
人之所难能者，在难得其一切放下耳。得丧昏其智，成败泯其聪，百务萦其心，万事挠其神，永无片时休息，永无片时宁静，又何可得有“清明在躬”之时？是故功名心、利害心，苦乐心、得失心、人我心、爱憎心、是非心、成败心、寿天心、生死心等，均生于其心。生于其心，即害于其心，而举心即错，动念即乖矣！此种种心中，尤以名利心最难放下，最难看破。
《养真集》有云：“名为造物之所深忌，利是人情之所必争。故名利杀人，甚于戈矛。何也？戈矛杀人，人知避之，名利杀人，死而无悔！”此言说得彻骨透髓，读之当知所以深省矣。
儒家总喜用“以天下为己任”杀人，以天下为己任，要在“担得起”，孰知只是担得起是不够的，同时需能“放得下”，才是真圣人之道。担得起，是就任事上讲，放得下，是就入道上讲。
人如只知一味承担，而不知放下之妙用，便犯古圣所谓“知进而不知退”之弊，难能卷舒自如，进退自如矣！道家教人要你先能“放下一切”，能“放下一切”，才能“担起一切”，能“放下天下”，才能“担起天下”。此乃“离一切用，即一切用”之微旨也。
担起易，而放下难；勇于任事易，而勇于放下难。张良辅刘邦得天下，这是能担起也；乃刘汉得天下，即从赤松子游，视富贵如蔽屣，此其勇于放下也。范蠡辅勾践灭吴王，及夫差即灭，即辞相印而浮于海，隐姓埋名，三致巨富而三散巨财，此亦为其能担起而又能放下也。与韩信、文种之只是能担起而不能放下者，便有天壤之别矣！
是故学仙佛圣人之道，总贵能“放下一切”；不能放下，既疑心，又疑道。一味承担，便是一味发散；能放下，即是收敛。道家修持，贵收敛不贵发散，贵翕聚不贵辟张，贵成己不贵成物，贵成内不贵成外。
心灵之锢，心灵之滞，皆由役于世用所致。役物而不役于物，用世而不用于世；是担起亦是放下，是放下亦即担起，在此等境界中，任天下之大任而若无任，执天下之大道而若无执；一心总是虚灵明静，天清地宁，正守一念灵明，性光自然盎发，道亦自在其中矣，如是则易有“以尧舜之尊，易吾曲肱之乐，不为也”之概矣！必如是才能超脱！才能自在！才能逍遥！
学道而不能万缘放下，透体剥落净尽，见到本源；则纵是读完古今亿万卷书，行遍天下亿万里路，就人道言，总是“透纲金鳞犹滞水”，“猿猴化去尾难逃”，焉能有成有证？
放下之教，就是要你莫执着。执有则滞有，执空则滞空，执中则滞中；执事功则滞事功，执人天则滞人天，执道法则滞道法，执生死则滞生死，执过去现在未来三世则滞三世；无所不执则无所不滞；一无所执，则一无所滞。必如是，方能透人太虚自在行也。
真正的安静，来自内心。一颗躁动的心，无论幽居于深山，还是隐没在古刹，都无法安静下来。正如一棵树，红尘中极细的风，物质世界极小的雨，都会引起枝柯的宕动、迷乱，不论这棵树是置身在庭院，还是独立于荒野。所以，你的心最好不是招摇的枝柯，而是静默的根系，深藏在地下，不为尘世的一切所蛊惑，只追求自身的简单和丰富。
再试一试下列方法：
一是友善地对待你的欲望。
当下一次你有欲望来临的时候，就停下你手里的事，友善地对待你的欲望。在这里，关键词是“友善”。专注你的欲望让它进入你的思想，不要抵制它。让你急于满足自己欲望的这种渴望在意识中完整地出现。这样你就可以看到正是这种渴望主宰着你的所有思维，不要判断它的好坏，也不要压制它，要给它充分自由的空间，任它驰骋。
二是想像你的欲望得到了满足。
在你经历了欲望带给你的强烈感觉之后，想像一下你自己满足了这种欲望。如果这种欲望是畅饮一番，那么让大脑中出现一幅画面，你就是画面中的主人公。你到了小卖部或酒巴，买了许多啤酒、葡萄酒、波旁酒、杜松子酒。如果你屈从于自己的欲望，那你就尽情地喝吧。同时还要构想酒的味道和刚开始醉时的感觉。平常在实际中你喝多少能够满足欲望，这次就想像自己喝了多少。试着想像这些酒给了你什么样的感受，然后回忆第二天早晨醒来时的感觉。友善地对待所有这些思维，就好像它们是你的客人，然后，从画面中走出来，不要再去想它们。继续完成你手中的事，或者其他你想要做的事，但不能是喝酒。
这种方法听起来有些古怪，但如果你坚持练习，你会发现自己很容易忘掉这种欲望。因为你既没有压制它们，也没有真正地屈从于它们。你允许它们出现，允许它们在大脑中为所欲为，给了它们足够大的空间，并深深地感受到了这种能量的猛烈，却没有试图去消除或去控制这种能量。
在试过这一技巧之后，看看你的精力水平和思想状态怎么样。你是否有一种全新的感受，你是否感觉到精力更充沛，思想更平静了？
你可以在思想中听从欲望的指挥，但不要付诸实际的行动。如果你坚持这样做下去，你会发现，通过友善地对待自己的欲望，任它们造次，然后再把它们都抛弃，你可以把这些欲望，消极的、挥之不去的力量转化为积极的、有创造性的能量。这种能量使你获得新生，使你获得更深的平静。
这样，你就可以将这种全新的能量用于实现自己积极的渴望，比如说渴望自己拥有一种更加健康、更加安宁的生活方式。人生中，无论发生了什么都要记住这样一点：现实不会时时处处都符合你的期望。这种思想和本练习一起在你寻求内心平静的过程中，会给你莫大的帮助。
三是读一些关于“净欲训练”的美文。
在此我推荐一篇：凌阳的《宁静的力量》
诗人华兹华斯说“普遍休息的本能是渴望宁静”。人的心灵只有在寂静、幽静、静谧、恬静的氛围中，才能与身体一起放松，得到充分的休养，从而得到静思反省，静以修身，培养安定宁静的心理素质，以平安祥和的心态面对生活，感受当下的喜悦，并学会如何过好每一天，进而充分吸取和发挥宁静的力量。
但是，当人面对竞争的时代，纷扰的世界，很多时候，被红尘包裹着的我们在为自己和别人祝福的时候，总是祈愿彼此能够拥有健康、名利、财富等等，为此，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世界，其结果是灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个世界上忙碌不止的躯体。在这常常让人迷失忧郁的情绪迷雾中，如果说内在的病源使人失去安康的身心、安宁的心情、安详的精神。那么对其他一切身外之物的无限贪求就是外在的病源了。
人如何根除病源获享健康呢？我想唯有去掉贪求了，即内在和外在的贪求。耶稣基督曾对跟随他的门徒说：“你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒。”这里的“舍弃”便是让人去掉贪求。
佛教也有类似的说法，有一个佛陀的故事：“梵志双手持花献佛，佛云：‘放下。’梵志放下左手之花，佛又道：‘放下。’梵志又放下右手之花，佛还是说：‘放下。’梵志道：‘我手中之花都已放下了，还有什么可放的呢？’佛说：‘放下你的外六尘，内六根，中六识，一直舍去，舍至无可舍去，是汝放生命处。”，这里的“放下”同样是让人放弃“贪求”。舍弃、放下永无止境的贪求吧！只有学会舍弃、放下，心灵才会平静，身心才会自由，精神才会愉快。才能从忙乱中静下来，反思生命的价值，人生的终向，信仰的归依？在融人生活的每一时刻，都能过宁静、自在、喜悦的生活，便能常常提省我们每个人，适时呵护心灵经受风雨的洗礼和考验，让自己的心灵在无限的希望中渐渐成熟。
一位哲人曾经说过：“把尘世的礼物堆积到愚人的脚下，我只要赐给我不受烦扰的心灵！”显然，他是把拥有宁静的内心世界当作上苍对自己的最好赏赐。事实也确如此，即便我们获得了世界的一切，却失去了平安、宁静的心灵，为我们自己又有什么益处呢？反之如果能让宁静的力量涓涓流淌于生命之河、思想的羽翼在不浮不躁的星空里自由翱翔，不让人更欣羡！以纯真美好的心境和宠辱不惊的步履走过人生，不是更幸福！
请相信宁静的力量吧！当你望着地球在无声得按照星球轨道运行不已；阳光在安静得普照大地惠泽万物；雨露在夜晚悄然得让每一种植物焕然一新。你就会发现大自然的奥秘确实隐含在安静之中，巨大的力量常常无声无息地进行。自然界的奇迹都是在宁静中酝酿。我们处在一个喧嚣嘈杂的时代，如果想保持纯真、朴实、圣洁的本色，每天就必须让自己的身心保持一段孤独的时刻，让自己的灵魂在上主的怀抱里缄默一刻，进而汲取宁静的力量。
静心课二十四
正念（专注于当下）有何重要意义？正念可以让我们细细地体验当下，如果心不在焉，我们绝对无法体会。如果没有正念，我们将无法放松，无趣、欲壑难填，永远寻找新鲜感却体会不到当下的新鲜感受；我们会失去生命中的美好，无法体会到自己人生经历的奥妙。
