“既然我没有读过保尔?梵?泰根的书，既然我连做一篇5000字的论文都要到网上寻找资料，你以为我在说谁？”正如《带书上北京》一文所写，在我开始尝试网络免费足球写作后，就像打开了一扇前所未有的门，打开了一个神奇的魔盒，很多不经意、不自觉的事情都向我涌来。赞的、骂的、贬的、排挤的，就如任何一次历史中的‘行路难’，它们合成了一道道障碍、一道道栅栏，挡着你，阻碍你，就是不让你有好果子吃。
但是我却义无反顾趟了过来。篇首引用的是一位球迷朋友转给我的话，具体是谁说的我根本不知道。正如所有熟悉乱笔的人都知道，直播吧论坛是我第一个开始有规模从事足球写作的地方，我的起步是在那里，足球遭遇也从那里开始。这句话我有印象发生在09年年末还是2010年年春，那么到今天也要近三年了。这三年下来无论是理论阅读、写作中遭遇的事，还是家庭、亲朋中或近或远的亲情，恐怕都比这句话的杀伤力来得更迅猛。但至今我已经完成了《足球文学方略》、《蓝轴中兴》与《让?柯克多的足球流浪日记》三部正式作品50万字的写作，将“足球文学”体系以书的形式正式构建起来，现在正在稳定的心理情绪中投入本书的写作。而在完成它之后，《足球文学辞典》与《让?柯克多的足球流浪日记》续篇也将陆续着手；除了这些已经确定了的创作计划，还将根据现实足球的发展情况，构思新的、利于中国足球发展、中国球迷群体接受的创作。既然我什么也不想理睬地走了过来，那么我又会害怕什么肮脏的话涌过来呢？
这就到了这篇文章了。既然社会生活越来越朝向娱乐化、庸俗化，被打碎了一地的信仰很难再拾起，伟大的交谈与气质被鸡毛蒜皮、琐琐碎碎的讨论所代替，那么我又有何故再带着早已远离哲学讨论的朋友们重新注入‘道’、‘术’与‘逻各斯’的意识呢？一个很好玩的事情可以分享给大家：就在今年春节，《西域?降魔篇》轰动上映的时候，在同同学、家人购买甜点的路上，我跟他们谈起了尤尔根?哈贝马斯与“公共空间”学说，但只开了头就发现谈不下去了，因为他们都不懂那是什么。冰淇淋已经到手，开影时间不到15分钟，缓慢走在通道中的我在心里暗笑一声：如果30年前我还会期待无数年轻人在等待木心先生《文学回忆录》的出版，那么到今天这份期待就已经不浓烈了。这是陈丹青老师在接受凤凰卫视沈星采访时的一段话，用来形容我此刻的心情再合适不过。但这种心绪其实也不重要了。
我的阅读内容是庞杂的，但阅读空间很小。真正形成学术思维是在大学期间，无论是文学的学术还是人文域的学术，更不包括所谓的人文关怀。这种学术形成耐于个人作为。在今天的世界环境中，Open一词的词义已经被无限扩大之时，东方和西方学问的互通早已不陌生。只要有一点点学术基础，还有一点点甘于寂寞、有耐心钻研其中的心就都可以掌握其中或多或少的内容，且不说深入，这个掌握的内容就可以构成基本的学术修为了。但我的起步太低，这点又是大家都不知道的。如果不是成年以后的几次三番去到北京，接触到了高知识层次的人，阅读到了更高水准的理论内容，我的学术作为可能还将很长一段时间陷入闭门造车的局面。看过我在一些体育论坛做的写作的朋友可能都不相信，你一言我一言，就把我的学历水平抬得很高了，而真实情况如何却根本不知道。我哑然失笑，但也觉得陷入这种传闻实在啼笑皆非，趁早出来，而继续进入“足球文学”的开拓和传播当中。
这里就来到本篇的主题了，也就是进入“方法的普及”一章里，在严肃对待这个讨论题目前，我需要追根溯源，也就是找到这种讨论进行的前奏。讨论方法，实现某种行为或获得某个事物的一种行为方式；讨论普及，在传播当中使知识、非知识的内容让更多人了解、获取，也就有了当代新闻、广告设计、平面参与、电子技术等一系列现代传播学上的巨大发展，它们都在传播过程中起到了巨大的社会信息普及作用。这两者却与知识领域的其它接通人与信息的渠道类似，都有一个源头。这个源头的出发决定了在未来人类、自然界面临新陈代谢、潮流更替时的不同方向。在东方的学术习惯里，它就叫‘道’与‘术’；而在西方，就是一个单词Logos的转译，中文翻译过来就是标题中的‘逻各斯’。而它们，对于社会学、哲学研究中的朋友，相信是再熟悉不过的了。
但是，与前面的写作一样，还是有一个选择。究竟把不把它变成一种学术性的写作，在当今的社会氛围中，这种学术性究竟为不为忙碌日常生活、工作的人所接受；是不是要带进来太多的学术术语，这些术语究竟与我们日常生活里常接触的事物有何不同，它们究竟有多大意义？
而做这种写作方式的选择，其实又都是围绕“足球文学”体系如何建立、如何传播、如何参与而进行的。所以我想为何不把它们变得通俗一点、大众一点呢？而这种选择本身就回到了本作的论述核心之一“是否将专门的科学方法大众化、普及化？”上来了。那么就不要再扯出‘方法’、‘普及’这两个词的发明史了，也不要在‘道’、‘术’与‘逻各斯’三者的自身生成、之间的关系里有太多的纠缠，而是将它们引入到如何使“足球文学”的方法成立、如何使“足球文学”得到普及并成为更多中国人参与足球、接触足球的潜意识中来。在阅读了无数中西哲学上的经典著作后，不知道我对此的判断并对此的使用，是否正确？
‘道’与‘术’是中国古典哲学中最基础也是最核心的内容。沿用至今，它仍然有广泛表现。虽然作为隐性的学理，历史主线中它并不如战乱、离别来得立体，却为中国的封建制支撑了两千年。封建制死亡了，‘道’和‘术’的辩证关系却延续至今。如果读者中有不具有或有比较浅哲学思维训练的朋友，我在这里对它做这种简单讲述，也算是普及一下哲学常识吧，在后文中还将有提到，它们对提高个人修养有极好的补益。
而‘逻各斯’，其实就是‘道’在西方的说法，从事哲学、社会学研究的朋友们应该都通晓。在这里还是要提一下让人景仰的钱钟书先生的名字，一句“中学西学，心理攸同；南学北学，道术未裂”实在是将一切都讲出来了。关于‘逻各斯’的经典著作就太多了，上至古希腊，离我们最近也有那几位鼎鼎大名的哲学人物，因为它属于人类一切社会生产生活活动的源头，属于终极思考的范畴，因此至今它仍然属于哲学研究的热门话题。但话又说回来，真正把它讲透了的，凤毛麟角。作者更是年纪轻轻，不敢妄自尊大。
‘道’和‘逻各斯’是承载一切的本源，是世界的起点，是人的起点，也是宇宙的起点。我想任何一本哲学类教材对它们的讲解都是这种语调；‘术’则进入了使用的范畴，也就是将‘道’与‘逻各斯’演化到具体实践当中。无论是作为独立体的人，还是自然界中的任何事物，都要通过‘术’的发现实现价值、开拓领域。实际上我们每一个人所处的世界当中，无一处不体现‘术’。从个体行为到群体行为，从随机行为到有计划行为，这其中的无数变化在偶然或必然中发生，其实都是‘术’的体现。然有一个很重要但往往显得无奈的情况是，进行实体操作的人很少有会去深入思考这个的。这个实体操作当指文字以外的操作，大多数人是不具有哲学思维能力的。放大一点说是，对哲学有一定认知的人也一定具有科学思维能力，从事高端科研活动，而大多数人在没经过自觉的、不自觉的思维训练的背景下，是无从问津高端知识、接受高端信息的。这也就是为什么历史杰出人物始终只是少数，爱因斯坦到米兰?昆德拉之外不过是芸芸众生，历史背后的面孔。
读到这里请大家不要误会，作者没有贬低任何一个人、一群人的意思。我只是不断在想，就像我写过的很多作品：为什么人有高下之分，为什么有的人能改变历史、创造历史，有的人只能平平淡淡度过一生？‘道’、‘术’和‘逻各斯’在上文的简单论述之后，我想插一个话题进来，自然紧接这个论题：龙应台先生的著作近年在大陆也广受好评，《亲爱的安德烈》读完以后，我也如很多朋友一样，在等先生的新作。应该是《目送》一书，一张插图与底下的文字给我留下了极其深刻的印象——一张坐在台北公交汽车靠窗边的衰老的面孔，紧闭双唇，这个人的名字都忘记了，却记住了那段插图文字——在他很小的时候别人问他，你认为人的一生是应该平淡还是惊涛骇浪？他给出的答案是前者。而正如他当时的回答，已经80岁的他这辈子果然是平平淡淡过来了。另外很多时候与网络球迷讨论，吉格斯的职业生涯算不算伟大？这个在2011年被曼联官方评选出的“曼联历史上最伟大球员”，选票超过了舒梅切尔和坎通纳，甚至乔治?贝斯特与博比?查尔顿。但很多球迷对这位传奇球员的评价却也有‘平凡的伟大’一说，原因是他的国家队无法进入洲际比赛。如果选择足球运动员为职业算是‘入道’，那么怎样踢球、怎样阅读比赛就是‘入术’吧。我不知道举出上面这两个例子是不是就能够让大家更清楚获得在‘道’和‘术’上的认知了。我不敢说理清了‘道’和‘术’之间的关系就获得了顶级哲学能力，就能有不凡的成就和事业；我更知道纠缠在这个辩题中太久而百思不得其解，不仅浪费时间，更浪费精力，太不划算。我所希望告诉大家的，是将对它们的思考作用到我们看待世界变化的过程当中去，并创造出改变时下、进入历史的绝对价值，这才是我要达到的目的。
到这里，从对三者的论述，就已经过渡到了如何使“足球文学”方法成形，如何用“足球文学”改变中国人的足球思维上来了。如果说今天还在谈论‘道’、‘术’与‘逻各斯’的人少之又少，那么只知道玩耍的孩童根本不懂得如何去过问这么高深的哲学原理（除非哲学神童）、被生活琐事搅得烦恼有闲暇时间也只懂阅读通俗读物的大叔大妈，就更谈不上有去追求这一真理的志趣了。就将它放下吧，有兴趣的还是到哲学论著中去寻找相关学说。而这一筋脉已经被我们掐住，现在就让我带着大家，将它的精髓引入到“足球文学“的构建上来，开阔地看到前面那条没有尽头的路。
“足球文学”的方法成形，其实跟什么现在已成雏形“足球文学”理论的关系并不大，而是在不断地写作中获得的。写作又是在不断看比赛、交流比赛和阅读中完成的。这是一个极为系统又极为疲倦的过程：没有足球比赛经验，无从谈起写作素材和真实性；没有交流与意见上的互补，无从谈起写作的社会反馈、群体意识的激发；没有广泛阅读，写作灵感就会枯竭。这基本上是所有从事写作这一事业的人的共同感受，向大家推荐体育传记作者张佳玮的一篇专文《在中国，当自由撰稿人要有勇气》。“足球文学”的方法也就是作者在这一过程中不断尝试而成形的。其实任何方法从经验上成熟，不止是文学上的，都要经历这样一个过程。
在这里要补充的是一个时间差。有意识进行这样的积累，是在摸索中开始这一写作以后；作者的足球启蒙正如很多朋友一样，其实并非来自专业足球训练，而是游戏机。为什么在刚刚接触足球的时候提不出什么“足球文学”，而是在成年以后才做得到？这是一个很好玩的事，大家可以去阅读和听无数心理培训教材与课程，他们都会告诉你人在少年和青年时期对同一事物的不同反应，这个反应造成的实际结果就是这个时间差了。成长在中国，接受中国课本教育长大的我，根本无法做到均衡看待要构建起的知识谱系。没有任何人能给予你课本以外的提点，没有任何人能给予你“你能为中国足球做些什么，你能用足球为中国社会做些什么”这样的精玉良言。我想如果那时候能有人对孩子们说这个话，恐怕对“足球文学”的这份探索，时间会提到更早。然那时候的作者只把足球当作游戏手柄里的娱乐。
那么，“足球文学”的方法形成大体就如此了。在上一章节中的<“足球文学”起源>里所述目前从学术上形成的“足球文学”理论体系，其实与方法的形成出于同一轨道。只不过进入学术的程序与进入泛泛交流的程序全然不同罢了。这一看，也就是‘道’与‘术’之间的区别；这一看，也就是‘道’与‘术’之间的关系了。
概念、定义的提出到理论体系的完成，再来到这里的“知识学”一环，并在其中贯穿“史”的研究方法，这个学术过程就是“足球文学”在‘道’的轨道里的前进方向。而已经完成的学术成果可能还不是“足球文学”进入完全实践后的全部；而关于“道”的积累，就是‘术’的经历过程了，也就是以上所述“足球文学”的写作过程。摊到纸面上的它们，我想普通读者也能从这个泛泛的意义上去理解了，就如同对广义相对论的理解，无论怎样绞尽脑汁，真正懂得它的世界上只有寥寥几位，大多数人还只能进入自己的平凡生活。
而在“足球文学”的方法形成之上，就如上文所述，可能还不是其进入完全实践后的全部。“足球文学”如何改变中国人的足球思维，如何使足球真正成为中国人人生的一部分，如何成为中国人生活里的潜意识，“足球文学”理论体系要实现这个社会改造目标，才算是它在理论上的真正成熟。而这个过程，又贯穿了‘道’和‘术’的关系。
在这里要做一个跳跃式的联想，这个联想对解释这对关系并用它为“足球文学”理论服务中国足球的过程有极大的帮助。‘道’和‘术’的中国古典哲学以上，还有一对进入社会公共批评的关系，与这对哲学关系有着不浅的联系，尽管表面看上去它们的来源完全不同：‘忍’与‘施’。这对来自佛教经典《金刚经》的禅学关系是对人出世和入世关系的极准描述。两个字背后都蕴藏了极为复杂的哲学关系。简单说来，‘忍’表达了人对客观世界的排斥，也反过来表达了客观世界对个体人的不接纳；‘施’则是人主动改造客观世界的意愿，反过来也是客观世界对个体人进入的表达。两者并没有矛盾也没有相斥的部分，而是一个递进的关系或者说一个回复的关系。它们与‘道’和‘术’的哲学关系一起，构成了中国古典哲学与佛学的基本脉络，影响并塑造了中国两千年封建习俗。作为新时期研究能力已经无比发达的当代人，已经能对古籍、古事抽丝剥茧，无限细分，做出结论性的评价，那为何不下功夫为未来两千年的人类活动，踩实这21世纪初的第一个脚印呢？这就到了“足球文学”理论体系的社会目标了，也就是这两对关系在作者个人理论开创里的体现。
这就要追溯到很长的历史中去了，还不只是中国足球打进世界杯后的这十年。这么长的一段时间，其实不只是中国足球，在现代传媒与足球组织没有完善以前，国际足球整体都处于比较封闭的历史时间中。几大洲的联系还不紧密，从政治高层到民间的交流脱节的历史条件里，足球比赛的传播度哪里有今天的广泛呢？足球虽然在有的社会环境里已经实现了成为大多数人的生活潜意识，比如众所周知的南美阿根廷、巴西，但在更多地方并没有这么好的社会氛围和参与热情。譬如中国，直到90年代改革开放之后开始引进国外顶级足球比赛才在这里掀起了足球的旋风，我们自己的联赛也才得以建立。那时候的作者不过5、6岁，对足球闻所未闻，而这二十来年伴随了一代人成长经历的足球情感，也慢慢根植进了作者的心里。就是这种社会背景，“足球文学”理论体系之于中国足球的社会性构建，才有了巨大的历史意义。作者也将更加竭尽全力，继续拓宽它的实践范围、人群，用它将中国足球在历史中的过失，彻底清算。
写到这里基本就可以了。“‘道’、‘术’与‘逻各斯’，今天有多少人谈论它们？”这个标题看上去都意义不大，我将对它们的谈论具体到了“足球文学”理论体系的构建上，也就是不要只局限在这种哲学讨论上了，它们对我们的现实存在的确帮助不大。还是要用它们去完善自己的生活，再借《邓小平文选》的著名论断“关键是要做好我们自己的事。”
