异语23
猎户刘安见刘备来投，没有肉招待，于是杀妻割肉款待。刘备很感动，投奔曹操后告知，曹操派人给了刘安千金，此事传遍国内，称赞刘安高义。
刘安拿到钱，于是置田买地过上了富家翁的生活，想着再娶一个老婆就美满了，一日见到一家小姐外出踏青，长得温而文雅，十分漂亮，于是打听清楚后带着厚重的聘礼去求亲。
有道是人看衣装，刘安长的不错，穿上锦绣绫罗颇为风度翩翩。丫鬟告知小姐，小姐躲在帘后偷看，甚是合心意。
小姐父亲见人不错，彩礼也丰厚，心中允了八分，便问，刘公子不知名讳如何，八字如何？
刘安说，姓刘名安。
小姐失声叫出来，花容失色。
其父一怔，你就是杀妻的刘安。
刘安以为在夸自己，忙笑道，正是区区。
其父大怒，左右与我乱棍打出。
刘安大惊，何故如此，举国之内都说我贤德，为何尊驾要打我。
其父说，别人家的女儿我不管，我家的女儿是老夫至爱，难不成要卖于屠夫不成。
于是刘安被撵出去，此后更是没有娶到妻子，就连扑人也只买得到男仆买不到婢女，孤老终生。
————————————————————————————————————《闲庭记趣》
如今当官是当不成了，孟子于是安心学术，教授弟子，那些渴望能够当官的失望而去，孟子也不挽留。
孟子说，老天爷还不想这个乱世结束啊，否则除了我还能有谁平定这个乱世呢。
自此孟子成了坚定的有神论者，把一切归结于天命，也提出了劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身都是老天的考验，生于忧患死于安乐也。
比如鲁君原本想召见他，可是夫人说孟子不孝，母亲的葬礼办的比父亲的要隆重，陪葬品也多，沽名钓誉之徒尔，鲁君因而不见。
有人告诉了孟子，孟子兄说，是老天不让鲁君见我，不干妇人的事。
在齐国的时候，燕国内乱，有人问可以趁机打燕国吗？
孟子说，当然可以。
后来齐国攻打燕国，又有人问孟子听说你赞同攻打燕国。
孟子说，我是赞同，就如舜攻打三苗一样，有德行的君王可以讨伐无道，可没说齐国。
言必称尧舜禹，这就是孟子，在他心中，是上天把天下交给他们三人的，是天下人的楷模。
弟子听舜的故事多了，有了疑问于是问，当初舜娶妻子却不告诉父亲瞽（gu，瞎子）叟，是为什么？
孟子说，不孝有三，知道父母有错却不能劝谏，见父母过的清苦却不去求官，没有后代使祖宗无人祭拜，其中以无后为大。舜告知父亲，就不能娶老婆生孩子，所以不告而娶。
弟子说，那尧是天子，嫁女儿不告诉瞽叟，为什么？
孟子：说了女儿就无法嫁给舜，所以不说。
弟子：那瞽叟和弟弟象要谋害舜，房子和牲畜给了瞽叟，老婆和弓箭给舜。舜躲过去之后，象对舜说很高兴你平安无恙，舜也很高兴，舜是假装高兴吗？
孟子：不是，舜以为弟弟是真情流露，悔过了，因此高兴。
弟子：等舜成了天子，把他流放了，这样对弟弟对吗？
孟子：不是流放，而是封到一地当诸侯了。
弟子反问，舜杀三苗是因为他们是坏人，而今弟弟也是坏人，却不杀他，还封他为诸侯，那百姓有什么罪呢，给他们一个坏人当君王。
孟子解释说，仁人对弟弟要好，而不心怀怨恨，所以舜把弟弟封为君王，让弟弟过上好日子。但却派遣官吏看护弟弟，不让他做坏事。想弟弟的时候，就让他过来见自己，书中说舜不等朝贡，就说有政事要接见，就把弟弟从封国招过来了，总之他做的都对。
弟子又问，那么天下到了大禹的时候，没有禅让而是给了儿子，是不是大禹的失德呢？
孟子说，当然不是。舜把天下给了大禹，大禹在位十七年人心归附，舜死后让位给了舜的儿子，可是天下百姓只听他的，诸侯也只朝拜他，有了争议也都找他，于是大禹做了天子。大禹把天下给了益，七年后去世了，百姓不去朝拜益，而是去找大禹的儿子启，说这是君王的儿子，于是启成了天子。
弟子说，那么你说没人超过孔子，为何以孔子之贤却没当天子呢？
孟子说，平常人要当天子，一定要仁德和舜禹一样，还要天子推荐才行。当初伊尹、周公德行虽够但无天子推荐，所以当不来天子，故而孔子也没办法当天子。
弟子问，听说伊尹靠做菜好吃得到商汤重用，有这回事吗？
孟子说，你不过是道听途说罢了，真实的故事是这样的，伊尹是大贤，商汤三次派人请他他才出山辅佐君王的。
弟子又问，听说孔子在卫国和齐国住在了君王宠信的大臣和宦官家里，以求博取功名，是真的吗？
孔子那么有名，于是成了各派的靶子，比如列子汤问就编了一个故事，问太阳是早上远还是中午远，一个说近者大而远着小，一个说近者热而远者冷，最后嘲讽说，谁说你什么都知道啊。
霍金说上帝不是万能的，原因是上帝造不出他自己都举不出来的东西，反正是辩论，自己开心就好。
比如我可以反驳辩日说，刚刚接触炭火，不会觉得热，是因为时间还短，而时间长了自然热，等离开炭火的时候，一时不感觉热，可是时间长了慢慢就冷了，这是常理，所以太阳早上近而后慢慢变远。
说是说得通，可是对吗？
孟子说，你是那里听谁说的。孔子要去卫国住在颜雠（chou）由（据说是卫国贤大夫），子路和卫国宠臣弥子瑕是连襟，弥子瑕说让孔子住自己家，自己保证推荐他做卿大夫。子路转告孔子，孔子说我用或不用在天而已。如果他真如你说的住在宦官家，算什么孔子呢？
弟子又说，听说百里奚用五张羊皮的价格卖给了秦国，而后通过养牛接近秦穆公？
弟子为何这么说，恐怕也是想学成文武艺，可以通过接近君王得到重用，而后施展抱负，毕竟孟子说的那套，让君王主动找自己太难，何况老师你不也是外出求官吗？
孟子义正言辞的教训了一顿。
总是摆事实讲道理，其实也蛮累的，有了自己的主张，犹如成了靶子，有心人乱箭射过来，有时也着实难以抵挡，不过孟子好歹全撑不过了。
常言过犹不及，白圭在魏国为官，修筑堤坝，主张轻减赋税，找到孟子兄说，十税一有点多，不如主张二十税一，这样百姓更得实惠。
孟子兄连连摆手，小国二十税一是有的，他们没有城墙、宫殿和宗庙，也不用祭祀，没有诸侯间的来往，官吏也少。可是大国，怎么能这么来呢。
也是这位白圭兄，对孟子兄说，大禹治水，我也治水，可以跟大禹相提并论了。
孟子兄反驳道，大禹治水是为天下治水，疏通河流，你是以邻为壑（he），只求水涝不淹魏国罢了，怎么能相提并论。
多一份嫌长，少一分嫌短，这样搞自然朋友就少，而孟子也不在乎，对他而言，君子不受嗟来之食，生死之际尚且如此，何况平常呢，得罪就得罪了。
亦余心之所善兮，虽九死而其犹未悔。
他说，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，听起来很威风，可是能做到这点的确实太少了。
不过，后来为什么要选择儒家作为国学，后世当官的为什么称呼自己为儒生呢？
不如对比一下各大学说，墨家讲究兼爱，不提倡个人享受而提倡风险，如同大禹治水一样，小腿磨得都没毛了，苦了我一个，奉献千万家。学说很好，大家也很喜欢，只是轮到自己身体力行，富贵人家着实不愿意这么做，太苦了。
想想，国君要学勾践一样每日卧薪尝胆，不是自己种的不吃，不是老婆做的衣服不穿，那我辛辛苦苦是干嘛。
墨家讲究的是，天下能者居之，也是尧舜禹那套，算是民主选举的启蒙意识，儒家好歹也为家天下做过解释，这皇帝就不能忍受墨家，国家多的时候还不怎么管你，所以战国墨家混得如鱼得水，可是之后还宣传，那不是质疑我天子的合法性吗？
而黄老学讲究无为而治，不折腾比瞎折腾好，汉初时候确实上至天子下至群臣，拥护者极多。可是让百姓自由发展，那么国家统一的好处，比如打仗啊，修堤啊之类的事，难不成也让百姓自觉？
黄老之术总的来说太无组织无纪律，什么都自己搞，国家法令怎么办，想做点事怎么办。从汉文帝开始，君王就喜欢儒家，这帮人说国家是国君的，要求中央集权，君君臣臣那套很受欢迎。
而且庄子什么的太玄奥了，百姓耕种、商人贩卖、百工勤劳，这些都是力气活，都随着性子，今天做明天不做，那还怎么搞。
比如南朝四百八十寺，寺庙多了，和尚也多了，有些和尚白天撞钟晚上回家，而且不用交税，这么一来国家税收自然大幅降低，有识之士很不满意，于是出现了灭佛运动。
而农家什么的我不知道他们的理论，纵横家更别提了，本就是损人利己的存在，何况国家安宁了，要你们何用。
至于兵家，安宁的久了，大家看几本兵书就好，法家更是，秦朝二世而亡，那就是重用法家的下场，所以历代王朝均是畏之如虎，不能单纯的搞法家那套，而儒家的礼法则蛮合适的。
儒家提倡爱民，也没说亏待统治者，反而说君王统治者应该享用好的，百姓待之如父母，有刑法类的，也有礼法类的，总之包罗万象，虽然有些不符合自己的利益，但是哪有十全十美的学说，于是儒学光荣中标，成了统治阶级最爱的学说，礼法的约束在人心而甚于法。
礼法简单说就是常识，比如弟弟听哥哥的，亲戚来了要先给人家敬酒，族中年纪大的有威望，妻子不能生儿子就要主动为丈夫纳妾，不然丈夫死后族里亲戚就要分走你家东西，防止你带着家产嫁给外人。
比如我们说的潘金莲，私通无论是国内还是国外，对丈夫而言都是奇耻大辱。记得以前看文章，说是外国人很看得开，可以很坦然的接受妻子外遇的事实，后来才发现真是老子信了你的邪。
《肖申克的救赎》主角安迪就是因为妻子出轨，心中不满，喝了很多酒拿着左轮枪要杀了妻子和奸夫，最后想了半天不敢干。
结果别人杀了二人，自然都认为是安迪做的。
辩方律师说，是的，他们是有悖道德，但是罪不至死啊。并以此请求法官治罪。
礼法正是把大家都认为对的都规范化了，当然孟子那时候还没有那么细致和严格。
孔子说，男女有别，孟子兄则曾说了句，嫂子落水，你可以下水救她。
我一直在想，幸亏孟子兄说了这句话，不然在那些道德君子眼中，男女大防，也许要你睁着眼看人家落水都不救。
其实孟子兄也很无奈，弟子们也很不好糊弄，总是给出各种假设来辩驳你的话，总要你给出合理的解释，解释当然要从权啊，火烧眉毛当然且顾眼下。
比如不告而娶是不是危害礼法，张翠山见到张三丰请罪说，徒儿私自在外娶妻，未能告知师父，还望师父不要见怪。
张三丰说，你在外十年，如何告知我，难不成就不娶妻了？快起来，我张三丰哪有这么迂腐的徒儿。
对孟子也是，他也是想法设法为从权的事做做解释，所谓差不多就行了，太较真没意思大概如此。
你说孟子是不提倡打仗的，怎么会，诗云：戎狄是膺（ying），荆舒是惩，该打还是要打的，而且是吊天伐罪，我打你还要你的百姓欢欣鼓舞，其实一句话，对老百姓好的我会做。
西门豹废除河神祭，对百姓好，孟子会做；
西门豹征发劳役，让百姓修堤，利在百代，孟子会做；
汉武帝发兵抵御匈奴，孟子会做；
发兵攻取领国，扬威域外，孟子不会做；
郑和出洋，靡费钱粮却捞不回好处，孟子不会做；
……
孟子的学说总体是爱民，而没有太大的入侵别国的欲望，过好自己小日子就行了，这恐怕是儒家最核心的以和为贵了。
中国最典型的是男耕女织，无求于外，自产自销。即便是一个世外桃源的村落，他们也可以与世隔绝的过下去，国家也越安稳。
生产力和生产关系的发展是相互推进，也可以相互制约。
我曾听过一个故事：
清朝某王爷说，引进西方的机器很容易，工匠也很好培养，可是中国那么多的靠丝织为业的家庭怎么办，没了生计哀鸿遍野，只能铤而走险了。
那时候的西方经历过圈地运动，把农民撵到城里做工，那些人也很惨，管饭就不错了，工钱就是恩赐，可谓资本的积累是血淋淋的。
《大染坊》里有一段，留学归来的卢家驹给父亲讲英国人用土地养羊，剪羊毛得来的收益比种地强。他父亲说，你要能让佃（dian）户只吃草不吃粮，他也愿意养羊。
因为我们这么多年都是这么过来的，己所不欲勿施于人，知道失业多么惨，所以不忍心这么做，固有认知太深了，所以很多人难以接受改变，而改变后尝到甜头又不愿再改过来。
比如《白鹿原》，白嘉轩发家靠的是种鸦片，一亩地收成赶上十几亩上号的水田，慢慢的全村都开始种鸦片了。
儒家自古以来提倡以农为本，就是给百姓活头，什么贸易看起来很厉害，但真正关乎国家安稳的还是粮食，粮食不够吃肯定会闹的。
这套理论即便是如今也受用，粮食安全涉及国家安全。我记得有个说如果粮食不够可以去国外去买啊，现如今是全球一体化，美国每年出口那么多小麦呢？
但是想想管仲，人家可以卖也可以不卖，不卖了你怎么办，难不成你能不吃粮食了，还是只能高价卖罢了，砸锅卖铁也要吃饭啊。
可是，儒家难不成就是十全十美了，绝不然。
其实儒家的理念一直在变，至少那个贤者居之的理念除非是王朝更替，否则谁也不敢大张旗鼓的说。
清朝派遣使臣去美国，那人回来后上书，对华盛顿赞扬很多，说他造反比陈胜吴广厉害，当皇帝比秦皇汉武厉害，而且还功成不居，把国家让给贤人，顺带夸了人家的选举制。
结果满朝大哗，觉得这人怎么出趟国就叛变了呢，你这么夸人家，岂不是说我们自己不好，于是自然闲置不用。
儒家的理论，太自以为是了，以它为中心，那么胡服骑射不知道多少人要死谏，总之，太法先王了，似乎先王做什么都是圣祖遗训，而我们做什么都要亦步亦趋。
也不是不让人思考，思考就思考鸟生鱼汤是怎么做人做事，越看体会越深，觉得真是学到一点受用无穷，虽然也有些自己的体会，但是总是模仿痕迹太重，变得固执而不愿变通。
而且，坦白说那时候孔孟对国家发展的理论也是半桶水，总觉得什么都有法可寻，处处都物归原主，那么路不拾遗、夜不闭户，就是王道大道，着实不是什么强国发展的学问。
现如今，大家明白社会矛盾是始终存在的，以和为贵终究只是抑制矛盾、减少矛盾，可是终究在的。
人们日益增长的物质文化需求和落后生产力的对比，才是矛盾的根源，记住，需求是逐渐增长的。
起码儒家过多的强调物质而忽略了精神文明，不过官员百姓也不是好糊弄的，唐宋元明清，达官显贵不知道玩出多少乐子，说他们饱读诗书不假，可是各个都是不敢逾越就假了。
儒家既然要当统治者，起码得要明白国家发展靠什么，靠生产力啊，科学技术是第一生产力，比如网上支付，科学技术可以极大的改变生活。
我以前觉得，电话短信很了不起，而后觉得QQ视频更胜一筹，至如今网络电视等等，那是很难想象的存在，至今也是感慨不已，我们已经到了如今的地步了。
所以没有不变的事物，包括学说，我想总会继承和发扬的。
