怀着这种心态做事情是很危险的，因为它损害了人们做事的乐趣，功利式的态度对于我们做事的情绪是一种损害，因为人们做事时是被一种痛苦的焦虑心情所笼罩，所以即便是出于逃避这种痛苦情绪，人们也会回避困难的事情，回避重要的事情。有时，人们特别不情愿地做某一件事情，与其说是回避做事过程中的困难和挑战，不如说是在逃避以往经验中的痛苦的压力，是不愿意体验做事过程中的消极情绪感受。有时不是事情不值得做，人才不采取行动，而是出于对痛苦情绪的感受令人不行动。做事情太令人焦虑，人才不去做。
一个画家如果出于喜欢画画儿，爱画画儿，就会高兴地投入，在绘画中体验幸福的时光。但是，如果他取得了一些成绩后，心态变了，强求自己必须成为一名伟大的画家，一个留芳千占的著名画家，否则就是白活一辈子了，就失去了生命的意义，他就会陷入危险的情绪之中，他会担忧万一自己一事无成怎么办？万一自己的画不被人喜欢怎么办？他不会在像从前那样怀着萧洒的心情挥墨自如了。他会变得很在乎别人对他的评价，对环境中的不利因素也会十分敏感。
三、我在故我好
如果你一定要评价你自己，非要搞清自身的价值，你非要明辨自尊的分量，你最好采用一个较为稳妥的标准，即你有价值．你有自尊，只是因为你正在活着，只是因为你存在了。
根据这个标准，可以得出如下结论：“我出色-并不是因为我把事情做好了，或者表现出色，也不是因为某些人欣赏我，而是因为我活着，因为我存在着”。瞧，这就是无条件接纳自我的意思。当一个人说“我好是因为我存在”，他就准备在一生中的任何处境下都如实地接纳自我，不多也不少。只要有一口气，我就是好的，就是有价值的。从这个标准来看，只有当一个人生命不复存在了，他才是不好的。
记得法国哲学家笛卡尔说过，“我思故我在”，这里的思有评价的意思，这个思可以用于评价外界事物，也可以用来评价一个人的行为，唯独不能用于评价一个完整的自我。本质L，自我不能够被评价，因为自我是被抛到这个世界上的，不是你选择的。正如黑格尔所说，“每一个人都足未经过自己的同意而来到这个世界的，同样，也会未经过自己同意就离开这个世界。”你不是经过认真的思考和选择才出生的，你是被决定的，不是决定者。所以，自我一经出现，也就是说自我一开始存在，就注定足好的，既然是好的，任何评价就都是多余的、无意义的。所以，可以将认知治疗的这个哲学命题演绎为“我在故我好”。
从“我在故我好’’的角度评价自我，为解决自我价值问题提供了逻辑上的解决途径。但是，在心理咨询或治疗中一些聪明的来访者并不能认同这个哲学命题，他们对这个立场不买账。他们反驳说：“你说一个人因为活着就是好的，他不需要别人的赞同而就具有了自我价值。是的，当人们这样想的时候，即便是行为失败，也不那么过分地自责了，即便是他的某一事情办得很不好，他也不自认为自己是无价值的。但是，你如何证明“我好是因为我活着”这个命题？为什么它是正确的？为什么“因为我活着所以我坏”这个命题是不正确的？因为我活着所以我好或者因为我活着所以我坏，都是不可证明的，都是假设。
如何证明“活着=有价值”这一命题呢？这一问题像证明“活着=无价值”一样，是很困难的。对于这个问题，著名心理治疗专家艾利斯是这样回答的，“我的价值是什么？”“我如何证明我是一个好人？”之类的问题是没有答案的，一开始提出这样的问题就是无意义的。如果我们问：“我做了什么？”“我的特点是什么？”“我的这个行为的价值是什么？”这样的问题是有意义的。因为这样问的是行为特点和行为表现。
行为是可以评价的，因为（1）一个行为是可以观察到的；（2）行为在某种程度上是可测量的和评估的。比如，我踢足球，我踢前锋这个位置不错，今天在球场上赢得了比赛。我踢进了两个球。但是如果你问：“我是谁？”“我的生命价值是什么？”这类问题就是不可回答的。除非根据行为表现，否则我们无法评价一个人。
“我”是不可观察和测量的，只要我们说“我是……”只要用了动词“是”，就是在以偏概全子。“我是一个网球运动员”，是说你有时打网球，还是说你具备，一些打网球的技能，你的击球速度快一些，更有力一些？同样，你更不能说“我是一个伟人的球员”，因为你只能是今大的表现不错，把所有对手都赢了，但明天你就不一定赢。如果硬要给我定性，我只能说，我是复杂的主体，包含的内容很多，而不能用运动员、教师、心理学家等名称来概括。
“我是什么”也许只有当一个人离开人世，才能盖棺定论，但是既然生命消亡了，这种定论对于死者又有什么用？
如果我们来到墓地，去观看墓志铭，或者从墓志铭的比较巾来看待个体的竞争和追逐，将有助于我们消除根深蒂同的功利主义思想。墓志铭上对一个人评价是各式各样的，有的精彩，有的平淡，有的夸张，有的含蓄，但无论言辞如何表达，对于生者而言，再也不会有什么意义。旁观者一般不会去比较两种评价的差别，或者评判哪个人的墓志铭表明了更精彩的人生和更为有价值的人生，“斯人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”。
我的一位大学同学因为癌症而去世，结束了年仅50岁的生命，他的葬礼上没有任何仪式，也没有一句语言，只有无言的告别、悲壮的音乐和柔情的电视画面。电视画面上出现的是，得知病情后夫妻间的无言以对，相拥而泣和对生命的留恋。在遗体告别的时刻，我深深感到，此时此刻，任何对死者的评价都是那样苍白，甚至这个评价的企图都觉得多余和无用。此时，只有怀念和回忆是真实的，而评价或者试图评价已经毫无意义。
既然去世后的评价是无意义的，我想，生前我们也真的不必在意对自我评价。尤其是总体上对自己的抽象的评价，更是解决不了任何问题。除了具有令自己自责外，恐怕很少有积极的意义。
四、区分积极的人格与行为
那么我们为什么在生活中容易感觉到消极行为和情绪呢？这可能与人的语言有关。当我们的行为引起别人的不满意时，别人可能对我们的行为进行批评与指责，如你怎么这么懒，你怎么这么不专心，一点进取心都没有。其实，大人在批评孩子时，并没有发自内心地说孩子的整个人格和人的品性就是坏的，就是消极的，而只是说你今天早晨7：00还不起床这个行为；只是因为你昨天晚上8：30分了，你还在玩游戏机的举动。大人说你懒时，仅仅指7：00那会儿那么懒，说你贪玩，也只是说你8：30还在玩游戏机这一事实，而不是指别的什么。你也许早晨不起床，是懒惰的，但在课堂上却是一个勤奋的人；你在家从来不做家务，而在学校则是一个争着做值日的同学。所以当别人指责你时，仅仅表明了对你的某日某时某场合下的某一行为的不满，并无他意。然而，语言是抽象的，具有概括性，这种概括性令你听上去，觉得自己的整个人都坏的，都是有罪恶的。
大人对孩子的责备永远是你怎么怎么样，这个人是如何，他们不会说你这个行为不好，尽管你这个人足好的。这样，弱小的我就会充满犯罪感和内疚感，觉得自己坏，对不起爱自己的父母。
长期处于我不好的环境中，后来当你因为好的行为而受到表扬时，由于你事先具有了犯罪感，并且觉得自己整个人格都不好，就倾向于贬低良好的行为的积极意义。你不认为你的行为好说明你的这个人是好的，是积极的，而是倾向于认为自己只是偶尔做了一点好事，没什么大惊小怪的，根本不值得一提。人们做了好事后，经常说，换了别人也会这么做的，我所做的一切都是微不足道的。你看，人对于自己的美德是多么谦虚，这种谦虚难道不是对自己认知的歪曲吗？难道不是有意识地忽视自己的积极性吗？其实，当你将失到的巨款交给失主时，不是换了一个人都能做到的。是你的积极性和你的崇高性令你产生了这一不平凡的、有勇气的行为。你应当为自己自豪一辈子的。不要觉得它不值一提，不要因为每个人都有这种可能性而无视你自己的积极性。其实，其他人虽有这种积极性，但可能并没有勇气将它实现出来，而有可能因为消极的贪欲而选择了恶的行为。
行为与人性、人格不是一回事。行为是你所做的某一个事情，是你的某一个活动，而你的人格是发出这个行为的机构。这个发出行为的机构究竟意味着什么呢？它有这样几个意思：
第一，是指人们对自己的认识，是对自己行为的了解，包括你对自己的总体评价和你的自我意识；人是有意识的，人不仅在行动，而日．意识到自己的行动，因此，人类与动物不同，一个马在奔跑，可它没有意识到自己在奔跑，它不知道自己奔跑的原因，而人不仅行动着，而且能意识到自己在行动。这种自我意识也就是评价和了解自己的过程。所以，自我意识和自我评价与自我了解都有相同的意思。
第二，人格的内核足你的积极性，是指你的积极向上的愿望和善良的意愿，无论你的行为受到什么样的指责，你的这个进取和积极的内核都是不变的；这个核心是充满了积极向上的力量，无论一个能力和表现如何，他原本都是想赶上别人的，至少不想落后。即使看上去一无是处的人，也想拥有一个幸福美满的生活。
第三，人格还是指你自己的独特性，包括我们独特的性格特点，每个人都有自己的特殊的品质，如有的人活泼外向，有的沉稳内向，有的人数学能力强，有的人语文能力强。这都是个人身上的特点，是别人所取代不了的。你独特的优点，也不会因为你受到的批评而有所变化。
你的人格是行为的发出者，但不等于行为本身，两者至少有如下区别：
第一，行为可能是不好的，而人格永远不会是不好的。人格永远是积极的，善良的。行为对别人有影响，所以有对错之分，而人格是没有对错之分的，只有成熟与幼稚之分，只有有无责任之分，而没有好坏之分。
第二，行为是可以改变的，而人格是不易改变的，是相对稳定的。你可以做错一件事，但你人格不会犯错误，只能承担错误的后果。
第三，人格对行为负责，但并不是说承担了不良的后果的人格是坏的，而承担了好的行为的后果的人格是好的，有时，承担了错误后果的人格要比承担好的结果的人格更加伟大，承担苦难的人比承担快乐的人更具有人格的魅力。对行为而言-有成功有失败，对于人性和人格而言，没有失败与成功，只有遭遇与承受。人格中有积极性。也有消极性，而消极的人格力量承受不了责任。正如托斯妥耶夫所说，“只有一件事让我感到可怕，那就是不配承受苦难”。
所以，积极的人在生活的每一天都不会否定自己的人格和人性，从不对自己在整体上作一个消极的定论，因为他们知道，作为一个人是不能被否定的。他会认识到：自己的某一行为可能错了，但你整个人并没失败；你的某一行为可能被否定．但你的人格永远不能受到否定。“你是世界上唯一的，谁也取代不了你，也许你看上去没有一点长处，但你就是你。你的独特性是别人无法比拟的”。
当面临别人对你的批评时，你不妨这样想，我虽然这件事情上做错了，但我这个人是好人，我是优秀的，积极的，我并不想犯错误，但有时犯错误是难免的。而当你做了．一件好事情时，你不妨这样想，我这样做是因为我本质上是一个优秀的人，我心中充满了积极的品质和善良的意愿，这是我内心的招唤。我只要按照我的本来面目生活，我就会一直做好事。
五、不要试图评价自我
一个人最好不要评价自我，不要喜欢也不要恨自己。如果你想更有效地做事情，如果你想保持好心情，我想告诉你，你最好不要试图评价自己。
难道自我反省和自我评价不是人类进步的动力吗？不是只有善于自我评价的人才能总结经验教训，发现自身的优点和缺点吗？孔子不是说“吾日三省吾身”吗？
这个不证自明的说法可能正是神经症的来源呢。经常反省自身和频繁的自我对话、自我指导恰恰是心理不健康者的特点。我发现强迫症病人经常自言自语地对自己讲话，他们好像一刻也不放松对自己的检查，反省和评价自己的思维总是十分活跃。而一个办事效率高的心理健康者，很少思考或者反思自身，很少有自我对话，他们总是能将精力放在解决外界事物的思考上，经常想的是如何克服困难，如何把事情处理好，而不是让自己心情好。
作为人类，我们实在足无能力将自己评价得正确与合理，周围的人也做不到。
首先，因为自我过于复杂，它是复合的，由无数个方面构成。什么是自我？自我可以说是包罗万象的，我们的形形色色的思想、多种多样的感受、丰富多彩的想像和无穷无尽的行为，我们数不清的躯体器官和外表，这些都是指一个人从出生到死亡的自我。而自我评价试图给这么复杂的事物作一个单一的评价，一个结论性的意见和盖棺定论式的鉴定，我看是不太可能准确的，也是不太可行的。正如心理学家毫克指出：“我们有可能评价一个人的自我的不同方面，但不可能对他给出一个单一的评价，因为一个人实在是太复杂了”。我们无法做到前后一致地评价自我，不能准确地评价自己的每个方面，只能局部或者就某个特点来评价自己。如果我们不试图在总体上评价自我，而是就事论事地评价自己的某一个缺点，或者某一行为失误，在一些情况下，则是有利于改进这些缺点和不足的，这能促使一个人在不进行自我责备的前提下，让自己的某一行为接近所树立的标准。而自我评价则容易令人产生自责，而不关注具体的缺点了。
其次，人无完人，人是很脆弱的。一个人实在太容易犯错误，甚至是太容易犯严重的错误，有时会重复犯同一种错误，而我们又大都爱苛求，所以一旦评价自己的话，一定是责备的太多太多，而表扬的太少太少。所以，一涉及到自我评价，大概总会沦为批斗会和声讨会，对于我们的好心情不利。既然可以预测到这个不利后果，我们为什么还要非为之不可呢？
再次，人生是流变的，时代在变，社会在变，环境在变，人的体验和价值观也在变，当一个人对自己进行价值评判时，一般以固定的语言和结论式的鉴定方式，这不符合流变的自我。
最后，人生短暂，有许多重要的事情要做，有许多新的经验要体验，而自我评价太耗费精力和能量，太浪费时间了，不如用这时间做些更有益的事情。
为了让自己不去评价自我，一个人应当完全相信自己的经验，不要超越经验作断言。
