露从桂树月霜白，雨雾飘浮夜色哀。
梦忆池亭要郑女，风吹竹影过石台。
天涯共看明月夜，新府同饮角羽杯。
此思砌成无限恨，情缘再续可轮回？
――《无题》
这首七言律诗即为抒怀之作。
在我所有的诗词作品里，“露从桂树月霜白，雨雾飘浮夜色哀”应是最有诗意的画面之一，亦是实景，并非捏造之意象也。
关于意象的塑造，我认为虚构的意象可以存在，但必须符合逻辑，具有合理性。它的主要作用在于象征性寓意，使诗词的表现更为朦胧，有如李商隐的《无题》“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。此篇“天涯共看明月夜，新府同饮角羽杯”为塑造之意境也。
首联的名词有“露”、“桂树”、“月”、“霜”、“雨雾”。露水躺在桂树上，缺月和霜一样白，露水也跟从她们泛着白光。雨雾飘浮在周围，仿佛是夜的悲伤的脸庞。如此情景，怎教人不感怀，怎教人不痛心呢？
“要”在古诗文中，多作“邀”，有相约之意。古代郑国盛产美女，“郑女”即为女子的敬称。昨夜我梦到在池亭里，与你相约。此时，一阵微风吹动竹影掠过石台，竹影斑驳，竹叶摇响。现世的真实把我从幻想之中拖拽回来，我怅然若失，不知如何安适。
我给“化用”这一修辞手法下的定义是：简化或扩充别人的诗句。上述所说，“天涯共看明月夜”是化用了张九龄的《望月怀远》“海上生明月，天涯共此时”。“明月夜”正是“时”，“新府”是新婚的府邸，“角羽杯”则是酒杯。这样自然容易理解，一轮明月高悬夜空，此夜你我共赏明月，但你此夜新婚，我们同举酒杯，你的是喜酒，我的是愁酒。我一饮而尽，空对明月。
佛家有“轮回说”——世间众生，莫不辗转生死于六道之中，生死像轮子旋转的过程。果真如此，我们轮回之后是否还遇见？遇见之后是否还倾心于你？你是否还拒绝我？想到这里，舴艋真是载不动我的愁了。
可我想到轮回之后，恐怕是“君生我未生，我生君已老”了。再者说，人世可有轮回？
南北朝著名唯物主义思想家范缜在《神灭论》一文写道：“生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。”
政治上的唯物主义论我还是蛮赞同的，世上哪有妖魔鬼怪？不过是“我思故我在”罢了。宇宙万亿年，人类存在的时间完全可以忽略不计，有什么理由将人类定义为“异与动植物的高贵物种”？人类的寿命是有限的，死即烟灭，什么“六道轮回”，不过是那些怕死之人编造的苟延生命的说法。你的存在是有限的，所以，选择一本喜欢的书去读，选择一个爱的人去相守，珍惜生命，关爱父母！
曰：此思无限恨，情缘不轮回。
