如砍瓜切菜，从蒲家军哨船清晨发现护卫队水军开始，不过二个时辰泉州城已经完全由护卫队控制了。此时仅城外还有零星战斗，那是护卫队的主力战船沿泉州城边左右两边晋江、洛江追逐少量逃窜的船只。至于城内控制了所有城墙与大街小巷，任何人不可能再有反抗之力外，连老鼠也别想溜出城。
护卫队可不仅是纪律严明，更关键是办事有章程。如占领一座城市那怕是一定要占领的房屋也不大会第一时间冲进去，一般流程是第一批部队抢占大街，封锁小巷及重要建筑大门。此后是分人控制小巷、重要建筑侧门后门，再组织部队攻打或进入重要建筑抄家。
如此不但能快速控制城市，还从根本上杜绝发生内、外部因混乱造成的烧杀抢掠之类混乱，也不会有乘乱逃走的情形发生。因为在街道上的人第一时间是赶入小巷让他们回家，拒不执行或有抢掠嫌疑的也或抓或杀迅速处置，此时冤死者不论，最多事后赔点钱而已。
占领一座城后非这城市的人先统一扣留，要与整个城内人一起甄别结束才能放回。不过这个过程大都在三天以内，并供给衣食，如此做法战争期间也是只能如此，乃是为确保不让敌人或要抓的人逃走。
另外先控制道路再进攻或进入建筑物是减少混仗带来的伤亡，及私自抄家的弊病。如官衙、豪门巨室都有武力盲目行动没什么好处，所有的门封锁住不仅可以不让其有逃窜机会，还可以多点进攻瓦解对方防御。而且统一行动才兵力充足逐一解决，不至于处处冒烟互相争功。
护卫队执行命令为第一功，战绩计算不讲人头、缴获，而是论各部队完成任务情况。这个评价系统虽然易流于空泛及有人为操纵空间，但条文的细化还是积极方面多，当然现在护卫队朝气蓬勃这种负面东西更加少有。仅大好前途就让许多狗苟蝇营的东西无什么市场，干部经常调动也少见利益互动。
统一组织攻打住宅与抄家前者是为了减少盲动牺牲及不发生争功，后者是为维护军纪及减少意外损失、被收买、遗失等情形。抄家其实不纯是个暴力活，更是一个技术活与政策活。将一户人家的人赶在一旁或押送走，然后将财物抄走看似简单其实不简单。
首先抄家并非一定将所有东西都没收，要根据政策可能会留一些财物、房产。而且即便是全部没收野蛮抄家会损失许多建筑物贵重装饰等，使产生无名失益而不知。无序抄家士兵损坏非金钱财物、私藏私放的可能性就会存在。
另外登记每一户人口、关系、各类财产及搜身，寻找藏匿财物，给予估价等都需要认真、细致、经验等品性与技术。大多数能当即处理的问题时又要熟悉政策，所以仅一抄家有序无序大不一样。
正因为如此护卫队占领了整个泉州后封锁了大街小巷与稍显富贵之家的进出之门后才一家家清理起来。而整个程序是先武力控制，不愿开门撞开进去，有反抗格杀勿论。然后是将所有的人抓到一起分男女搜身，登记身份与相互关系。
与此同时周密细致的抄家开始，这抄家是先将所有财物归拢、登记、经手人签字。之后将粗笨及无法搬动的留下，其它的归纳于某一处几个房间作临时仓库。其家人也归拢一处分妇孺男女及有无罪状分别关押，无人之家暂时封门。
因为泉州富豪之家多且基本上都牵涉到蒲家军之事，这次抄家一直忙碌了五天才结束。这中间护卫队为普通民众日常生活让油酱杂货、米店等每天营业一上午，将所有贩卖蔬菜全收购了，除自己所需也放这些店售卖。有贫困之家还给予米粮救济。
如此一来初时惊恐万状的泉州普通民众次日便安心下来，并因护卫队当日下午就开始在城内城外宣传，城内外民众马上了解了护卫队的性质与目的。因此次日城内外就开始有人出来控诉蒲家人的罪恶，只是因城内戒严未解除，城内只能向巡逻的护卫队士兵举报，城外则有专门工作组接待。
南宋时代蒲寿庚做了三十年市泊司，在泉州权势一时无两，但这权势不可能逾越法律太明显，偷偷杀个人无事公开不可能。但投元后蒙元因要收买他对其行为十分放纵，后来战事危急达更无精力管。到求和议定退出江南对其更不可能愿意费劲多加约束，这一来蒲家如泉州土皇帝一般，而在泉州色目人已成为一等人，汉人只能是二等人。
如此地位加蒲寿庚在晋江、南安四乡残杀抗元士民，这蒲家弄得泉州天怒人怨是肯定的。知道护卫队目的乃是除恶务尽前来告状申冤者越来越多，护卫队遵方少云之命对因蒲家军杀戮而贫困无依靠者拿出缴获粮食之类先予救济。这是此地已为联盟收入囊中，肯定会有长期性安排的临时措施。
而因为护卫队来得突然在泉州的蒲家及其他人根本没来得及逃跑，等城墙失守已经如瓮中之鳖。当然其也欲巨金买命，但这是根本不可能的，所以被抓住之后先推出蒲寿庚等一些蒲家军头目在城外公判处决。只是那种将尸体葬在猪食槽的办法方少云明令禁止，所以仅将这些人一穴埋了。后来上面盖亭，请文天祥撰文立碑记事，留予后世警惕现实版中山狼。
这次突袭从一般看法联盟肯定是大赚的，不过方少云却有点不认同，因为照估价以千万两银子计算的阿拉伯宝石实在不是联盟现在需要的东西。他现在最缺乏粮食，其次是钢铁，这些金银财宝只是聊胜于无而已，暂时存之仓库，等全民富裕后制作饰品吧。
到是上万俘虏编入劳改队、劳役队让接下来福建基本建设有了大批免费劳动力，算是收回出兵成本。至于其他极少数几个未参与的大食商人联盟也没有过于追究，让他们继续以往交易。不过这是有一定条件的，进出口贸易将搬出泉州城在外面成立一个外贸区，所有物资区内交易分类交税。
尽管方少云不想完全打断目前的对外贸易格局，虽然这种贸易直到第二次鸦片战争对中国来说弊大于利。主要原因是一向来中国出口丝绸、茶叶、瓷器都是劳动力换取的东西，进口了大量无用金银宝石完全是对劳动力的侵蚀。第二次鸦片战争后虽然是屈辱地打开了国门，但进口的少量机械设备之类就是自己无法制造的，况科学知识更加宝贵。
当然在耕地兼并严重时这种贸易会吸纳大量无地、少地贫民，缓解社会矛盾，现在护卫队统治区人人会有足够的耕地，多生产这类物品有些无益。但方少云肯极力维持这种出口，一是发展工业是既定方针，对现有手工业肯定是改进技术、提高生产率。
这些东西现有水平已经远超世界，而随着生活水平提高自家民众也会扩展需求量，所以现在停止这类贸易并不明智。仅是为保留技师、技艺等，这个贸易不可能禁止，方少云从后世魂穿，因噎废食或只看一时的短视决策不会做。故尔他下令交易区干部，让外来商人尽量带些各地物产与各类矿石，今后必须带一些本地物产才行，金银宝石占货款比例要逐渐下降。
这是个利用外贸引进物种及原材料的方案，只是此举乃是长期计划短期收获不大。倒是泉州汉夷混杂，本来方少云觉得应该，自闻蒲寿庚之事后觉得不妥，自己要建立一个大中华包容整个世界，但不允许不愿加入却居住于此的人。
外来商人作为客人今后开放港口都划出保税交易区经商与临时居住，若欲居住在交易区外需归籍才行。归籍是指愿意学习中华文化，遵守法律，服从政府安排。与其他少数民族一样，归籍的只有中华人没有民族区别，同等待遇同等权力。
这政策之前是对少数民族的，愿意归籍的都安排在各合作社或股份制企业，不大愿意的正在说服争取中。主要是让他们看看联盟是否真情实意，再说现在也顾不上这事，只有少数武力对抗、头领冥顽不灵的才将之先驱逐远去，暂时也没空多管。
在城市大量遇到外来民族对联盟来说还是第一次，虽然这些人的后代最终被同化了现在可不是。于是被劳役劳改者需要服刑后才能选择外，其他外来人需要一个选择，或归籍或归国。
当然泉州无罪的外国人几乎也没什么选择，他们没有罪行不定是他们的品德高尚，更关键还是他们只是最底层或与那些人有矛盾而参与不了。现在不归籍回国去一无路费，二是回家去也是离家很久的陌路人，生活上遇到的问题不会少，这情形让绝大多数人选择了归籍。
对这情形方少云早有准备，他对接收这些人心里没什么抵触情绪，唯是他们所信的绿教让他有些疑虑。佛教虽然是泊来物，后来愈来愈本地化外它仅是一种纯宗教思想传播。不管传播过程及其思想体系似乎并未对其他宗教思想喊打喊杀过，与道教及儒教似乎是仅辩论而已。
或有人说中国历史因皇帝变更，反复过好几次兴佛毁道或毁佛兴道过。这个是事实，但这主要是佛教刚兴大乘教派确实是有点原教旨风格，道教为反击也过分些。但这关键还是当时皇帝与几个两教头领身上，他们的私欲才是两教的争论沾上了血腥味，并非是两教教义问题。
论两教的宗教思想根底道教只顾自己成仙，佛教徒主要关心自己来世，劝人为善仅是为功德。而绿教、及不久会碰面的基教自己内部思想有点差异也会杀个血流成河，基教还仅因穆教数次东征，两教为宗教杀来杀去杀个七进七出也不止。
另外佛、道乃是依凡俗政权，不求干涉普通人生活的，思想上中华人乃是儒佛道兼容为主。而基、穆两教所在不仅不容异教，连异想也不行外，干涉世俗生活是小，连世俗政权也要抢夺主导权才更可恶。到后世仍然指其他宗教为迷信，不少流血冲突仍然是这两宗教间、宗教内的冲突。
对这样的宗教方少云全无好感，不加限制传播进来只会多些宗教冲突，为此他决定及时立法。
