在宋代之後，在日本重新獲得中國逸書的現象已變得更加尋常。《四庫全書》中收錄了魏何晏註、梁皇侃疏的《論語義疏》十卷，山井鼎校《七經孟子補由遣》一卷。太宰春台考訂《古文孝經孔氏傳》一卷。附宋刻《古文孝經》一卷。這些書都註明是從日本傳入的逸書。《知不足齋叢書》也收錄了從日本傳來的逸書五種。日本儒學家林述齋（即天曝山人）重刊中國久已失傳的漢籍十七種，共一百一十一卷，稱爲《佚存叢書》。此外，清末擔任過駐日公使的黎昌庶，以及中國學者王國維、鄭孝胥、董康、鄭振鐸等人，也都曾從日本搜羅到不少的中國逸書。在我們今天所看到的新版古籍中，不少是曾一度失傳，其後由於日本的保存而重新流回中國的。至於利用日本的善本來校補中國的古籍事例，則更是不勝枚舉。就這個意義而言，日本對於中國的文化産品，似乎起到了儲備倉庫的作用，中國的一些文化典籍之所以能够失而復得，日本所起到的保全之功應該予以充分的肯定。
2.摺扇和軟屏
扇子最早是由中國人發明的，它是中國古代文化和民俗的一種反映。但中國古代衹有團扇和羽扇，而摺扇則是從日本傳來的。摺扇興起較晚，其名稱有聚頭扇、摺疊扇、蝙蝙扇、撒扇或繪摺扇。又因這種扇子來自于日本，有時也稱爲倭扇。在日僧奝然入宋呈給宋太宗的禮物中，就有蝙蝙扇二柄，這大概是中國最早獲得的日本摺扇。
北宋江少虞在他所著的《皇朝類苑·風俗雜誌》中記載：
熙寧（1068～1077）末，余遊相國寺，見賣日本扇者，琴漆柄，以鵶青紙，如餅揲旋風扇。淡粉畫平遠山水，薄傅以五彩。近岸寒蘆衰蓼鷗鷺佇主，景物如八九月間。艤小舟，漁人披蓑釣其上。天末隱隱，有微雲飛鳥之狀。意志深遠，筆勢精妙，中國之善畫者，或不能也。索價絕高，余時苦貧，無以買之，每以限。其後再訪，都市不復有矣。
由此可知，摺扇在北宋年間就已流傳到中國了。
摺扇在中國的廣泛流行則是在明代永樂（1403～1424）以後了。當時中日兩國之間的貿易已經相當發達，日本大量運來摺扇，中國自己也對此進行仿製，摺扇遂流行於明朝。
明代張燮《東西洋考》引《兩山墨談》載：
中國宋前惟有團扇。元初，東南使者持聚頭扇，人皆譏之。我朝永樂間始有持者，及倭使充貢，遍賜群臣，内府又仿其製，天下遂用之。
明代陸琛《春風堂隨筆》也載：
今世所用摺疊扇，亦名聚頭扇。我鄉張東海先生以貢于東夷，永樂間始盛行於中國。……益自北宋亦有之。倭人亦製泥金畫，烏竹骨。充貢出自東夷，果然。
當日本摺扇传來中國時，高麗也有摺扇送來。於是有人認爲其爲高麗首創，中國流行的摺扇是受高麗的影響。東坡詩中有“高麗白松扇，展之廣尺餘，合之止一指”之語，其說影響甚大，後世附合的人也不少。日本學者森克己認爲，摺扇是日本創製，衹不過很早就傳到了高麗，高麗對摺扇進行仿製，並把仿製的摺扇大量輸入中國，在中國市場上與日本的摺扇同時岀現，以至於造成錯覺，弄不清摺扇究竟是來自日本還是來自高麗。森克己之說是較爲合理的，因爲蝙蝙扇之名在日本的文獻中早已出現過。平安中期的文學家清少納言在其所作的《枕草子》第十九段談到《可留戀的往事舊物》時，就提到過蝙蝙扇。宋宣和五年（1123）岀使到高麗的徐兢在其《宣和奉使高麗圖經》卷二十九《供張》篇中認爲：
畫摺扇，金銀塗飾，復繪其山林人馬女子之形，（高）麗人不能之，是日本所作，觀其所饋衣物，信然。
從上述的記載大致可知，摺扇爲日本首製，衹不過高麗仿製以後，也向中國輸岀，日本、高麗的産品都在中國流行也是可能的。森克己在對日本、高麗的摺扇進行考察後認爲，高麗扇在中國的售價不及日本扇的十分之一，這說明高麗扇的質量還是比不上日本扇。
日本的摺扇傳到中國後，受到中國民衆的廣泛歡迎。據《宋朝事實類苑》卷六○《風俗雜誌·日本扇》記載，在北宋首都開封相國寺的市場裏，專門出售日本的扇子，扇子上的繪畫“意思深遠，筆勢精妙，中國之善畫者或不能也”。日本的扇子受到廣泛歡迎的原因一是摺扇攜帶方便；二是摺扇的扇面書畫具有高度的藝術性。
和摺扇一起在中國流傳的還有日本的軟屏。軟屏又稱圍屏，在宋代就已傳入中國了。北宋大中符祥八年（1015），天台山的僧人們在重修大慈寺時，入宋僧寂照派弟子回日本去幫助化緣，在所募到的佈施中就有屏風形軟障六條，這大概是最早傳到中國的日本軟屏了。
軟屏雖于宋代傳入中國，但數量並不是很多。直到明朝，中日兩國的貿易有了進一步發展之後，軟屏纔開始大量流入中國。建文帝三年（1401）時，日本幕府將軍足利義滿首次派人來明朝聯繫交通時，攜带的禮物就有屏風三對。從此，日本向明朝進貢屏風就成爲了慣例。每次日本來明朝進貢時，都帶有屏風作禮物。在作爲買賣的商品中，軟屏風就更多了。
摺扇和軟屏都是從日本傳來的，在中国始见于宋代，到了明朝纔廣泛流傳開來。
3.日本刀
日本刀在中國很受歡迎，歐陽修的《日本寶刀歌》便是這方面的證明。但歐陽修的這首詩所讚揚的衹是日本刀的外表裝潢，而並没有觸及質地。南宋遺民鄭心南在其所著《心史大義》中說：“倭刀極利”，想其言必是有感而發。中國人之所以看重倭刀，主要是在於它的鋒利。日本《正傳寺文書》中載東嚴慧安之言：“蒙古人云，日本弓箭、兵仗武具，超勝他國。”元朝武功極盛，忽必烈的蒙古大軍數次岀兵攻打日本，但由於天時、地利等各方面的原因均未獲成功。慧安所說的“超勝他國”，是比較中日兵器後的經驗之談，是有一定根據的言論。
日本刀的另一優點就是便於攜帶。該刀用時伸展，不用時便可捲起來。正如張燮在《東西洋考》中所描寫的那樣：“倭刀甚利，中國人多鬻之。其精者能卷之使圓，蓋百煉而繞指者也。”
日本刀最主要的優點便是製作精良，工藝上有自己的獨到之處。明代科學家宋應星最早注意到這一點。他對倭刀的優點十分讚賞，認爲：
其倭夷刀劍，有百煉精純，置日光簷下，則滿室光輝者。……倭刀背寬不及二分許，架於手指之上，不復欹倒。不知用何錘法，中國未得其傳（參見宋應星《天工開物》、卷十四《五金篇》、卷十《錘鍛篇》。）。
宋應星認爲倭刀之所以好，完全在於錘法，而“中國未得其傳”。事實上，中國似乎一直未學會倭刀的做法，衹好依靠進口。
從日本進口的兵器中，除了倭刀之外，還有鳥銃。鳥銃是在明朝時纔被引進到中國的。
4.漆製工藝
中國的漆製工藝在先秦時代就已經發展到了一定的水平，許多出土的文物已經證明了這一點。日本的漆製工藝便是從中國傳去的。隋唐之時，中日兩國之間往來密切，日本曾從中國進口過不少漆製家具和其他的漆製工藝品，至今尚有一些漆製工藝品的實物保存於日本的正倉院中。從唐代開始，日本從中國輸入的不僅是漆製工藝品，同時也輸入了漆製工藝的製作技術。但日本並不滿足，而是對其進行了獨特的發展和創新。
日本有一種漆製工藝品名爲螺鈿，又名螺填，是用貝殼鑲嵌在漆中製成花紋圖案，主要用在紫檀或沉香木器上。關於螺鈿的起源，宋人方勺在他的《泊宅編》中說：
螺鈿器本出倭國，物象百態，頗極工巧，非若今世人所售者。
方勺之言衹是他對當時的見聞所做的一個记錄，未必做過認真的調查。到了宋代，日本的螺鈿製品大概已經超過了中國，凡從日本進口的就特别珍貴，因此方勺認爲螺鈿是日本創製的。但在宋代之前卻並非如此，日本現存的古代螺鈿遺物，都是從中國進口的，而不是日本自己的産品。正倉院所藏的螺鈿紫檀琵琶和螺鈿阮咸，畫面上有鳥蝶花卉雲影及寶相花一類的飾品，這些都具有明顯的中國特色。黃遵憲在其所著的《日本國志》中認爲，這些螺鈿工藝品是唐人劉二郎贈給藤原貞敏之物。另外，據說日本皇宮中也保存有鳳凰紋螺鈿唐櫃。在京都的醍醐寺，也保存有螺鈿如意等，人們多認爲這些螺鈿工藝品都是中國的産品。
螺鈿漆器在中國盛唐時就已經很流行了，當時的宮廷貴族之間常互相饋贈。唐鑒真和尚從開元二十一年（733）起開始東渡日本，前五次失敗。直到天寶二年（743）二月，鑒真和尚第六次東渡日本纔取得成功。在他攜帶的物品中就有螺鈿經函五十口（真人元開：《唐大和上東征考》第47頁，中華書局2000年版。）。鑒真東渡是在日僧榮睿、普照的邀請下成行的，其所帶的物品都是經過精心準備的，螺鈿能够被選爲禮物帶往日本，可見其在日本還是較爲罕見之物。
螺鈿經過日本的不斷改進和創新，工藝已變得非常精良。到了宋朝，日本人把螺鈿器皿作爲貴重的禮物送給宋人，結果大受歡迎。此時在日本所需的物品中，已不再提到螺鈿器皿了。宋太宗于太平興國八年（983）接見日僧奝然後，奝然爲了表示對宋朝皇帝的感激之情，在回國後的第三年（988）派他的弟子嘉因携一批禮物進獻。在這批進獻的禮物中，至少有六件是螺鈿漆器。
螺鈿是一種奢侈品，唐代也衹是在開元、天寶年間盛行。安史之亂以後，唐王朝國力已大不如前，因此急需節儉。唐肅宗下令“禁珠玉、寶鈿、平脫、金泥、刺繡”。唐代宗也專門下令，又“詔誡薄葬，不得造假花果及平脫、寶鈿等物”，螺鈿屬於被禁止之物。經過這兩次禁止，螺鈿的製造技術就衰落下去了。而日本卻對此有所發展和創新，到了宋代則青岀于藍而勝於藍了。
5.曆法
在古代，中國的曆法一直居於世界的前列。從殷商至戰國，先後有六種古代曆法交叉流通，其中夏曆以寅月（正月）爲歲首，稱作“建寅”，對後世造曆及東亞諸國影響最大。王維稱日本“正朔本乎夏時”，《隋書》記載百濟“以建寅月爲歲首”等，表明兩國襲承夏曆的流緒。七世紀初，日本在與唐朝的交往中，試圖以唐朝爲藍本建設律令國家。大化改新之後，更是加快了模仿唐制的步伐。天智天皇七年（668），日本頒佈了《近江令》；持統天皇二年（688），日本開始施行《淨御原令》；次年十一月“奉敕始行《元嘉曆》與《儀鳳曆》”（《日本書紀》），從而遵奉中國之正朔，正式成爲了中華文化圈中的一員。
《元嘉曆》爲南朝何承天編撰，劉宋元嘉二十二年（445）頒行啓用。《儀鳳曆》在中國的文獻中並无記載，疑即《麟德曆》之别稱，係唐初天文學家李淳風所造，始於麟德二年（665）。這兩種曆法前後相距整整二百年，但日本卻並行施用。日本頒行曆法不久，便於大寶元年（701）和養老二年（718）先後編撰了《大寶律令》和《養老律令》，並在中務省下置陰陽寮，兼有唐朝太卜署和太史局的功能，掌管天文、曆法、占卜諸事，其中設博士一人、曆生十人。從這一時期開始，日本已有精通中國曆法的專門人才，並據此每年編岀實用曆本。
