西山一何高，高高殊无极。
上有两仙童，不饮亦不食。
与我一丸药，光耀有五色。
服药四五日，身体生羽翼。
轻举乘浮云，倏忽行万亿。
流览观四海，茫茫非所识。
彭祖称七百，悠悠安可原？
老聃适西戎，于今竟不还。
王乔假虚辞，赤松垂空言。
达人识真伪，愚夫好妄传。
追念往古事，愦愦千万端。
百家多迂怪，圣道我所观。曹丕是不信神仙道术之事的，所以他借这首游仙诗批判了服食求仙的荒诞行为，也曲折反映了自汉末以来人的觉醒意识。如果把这首诗分为两个部分，前十二句和后十二句在手法上迥然不同，在内容上却又奇妙的统一。前十二句用假设的手法形象描写服药登仙的情形。这里，写到了“两仙童”和“我”。作者先说：在那高高无极的西山之上，有两位仙童，他们由于得仙，所以既不用喝水也不用吃东西。
后十二句则列举许多得道升仙的传说逐一反驳。那位据说活了七百六十岁的彭祖可算是得仙高寿，作者却说年代渺远，根本无法考究；那位被道家奉为始祖的老聃，大概也应长生不老，可作者说他离开周朝去了西戎，至今也没有再见回来；至于王子乔修道成仙，乘白鹤飘然而去的传说，不过是假借的虚妄之言；赤松子号为著名的仙人，也不过是流传的无稽之谈。既然这些纯属虚妄，那么前十二句所描写的服食升仙就自然不成事实。
从秦汉以来，好道术、求长生的风气就愈演愈烈。尤其是到西汉后期和东汉，随着谶纬迷信思潮的发展，黄老道家之术愈益蒙蔽了更多的人们。曹丕这首诗借助于文学的形式表示对虚言妄传的绝不相信，是魏晋南北朝的人们逐渐觉醒的人生意识的曲折朦胧的反映。作为谈道论理的诗，既有形象描写，辞句也流畅和谐，不失为一首好诗。
