璞：《玉篇·玉部》：“璞，玉未治者。”即含玉的石头，未经雕琢的玉。《后汉书》中“璞”4例，多见“抱璞”，如《蔡邕列传》：“仆不能参迹于若人，故抱璞而优游。”
同时，还有很多其它指称玉或玉器的词，如“珠、珪、璧、琨、瑶、瑀、璜、玙”等，由于这些词的语义单一，且用例不多，使用较为简单，我们不一一论述了。其中“珠”较为多见，常和“玉”组合连用，如《班梁列传》：“谢果遣骑赍金银珠玉以赂龟兹。”
此外，介乎普通石头和玉石之间，有一类质地细腻的似玉的美石，如“碝、磩、琳、瑉、琅、玕”。《后汉书》中这些词都只各有1例，如《班彪列传》“碝磩采致，琳珉青荧”，李贤注：“碝、磩、琳、瑉，并石次玉者。”而“琅、玕”多连用为“琅玕”，《玉篇·玉部》：“琅玕，石似玉。”《后汉书》中的用例见《西域传》：“土多金银奇宝，有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、虎魄、琉璃、琅玕、朱丹、青碧。”
小结：“沙”在《百词表》被单独列出，因“沙、石”性质同属，我们将其纳入“石”语义场中合并研究。在《后汉书》“石”语义场中，“石”用于泛指，居于主导地位，是该语义场的代表词。
我们着眼于不同的形质，将《后汉书》中“石”概念下的词分为3个部分：普通石头、玉石、似玉的美石。其中表示玉的专称繁多且用例简单，我们仅进行了选择性的研究。而由于玉所蕴含的特有的时代气息，随着社会生活的变迁，绝大多数都已成为历史词汇。现代汉语中“石”单用时更多用“石头”。
从另一角度来看，“石”的本义为山石，“石”、“山”作为互相关联的词，但《百词表》却将其分置，足见“石”在人类语言中所处的重要地位。
7.地(Earth)
“地”位于《百词表》第79位。地：《广雅·释天》：“轻清者上为天，重浊者下为地。”
可见“地”相对“天”而言。《后汉书》中“地”共905见，多泛指大地，其中“天地”连用113例，如《冯衍列传》：“览天地之幽奥兮，统万物之维纲。”“天”、“地”还常用于对举，如“地坼天崩、指天画地、戴天履地、天高地厚、天尊地卑、天怒地忿、用天因地、占天知地”；因为“地”表示泛指，可用不同的限制词修饰“地”来明确表示具体所指，如“土地、田地、冢茔地、陵地、葬地、陆地、内地、平地、高地”等，其它组合形式中则以与动词、方位词搭配为常，如“地震、地裂、地陷、地动、地坼、击地、叩地、捶地、仆地、坠地、涂地、委地、伏地、入地、地下、地中、地底”等，单用例如《文苑列传》：“地有九变，丘陵山川。”此外，《后汉书》中“地”也可以特指田地，但用例不多，如《王充王符仲长统列传》：“其地有草者，尽曰官田，力堪农事，乃听受之。”
坤：《说文·土部》：“坤，地也，易之卦也。”“坤”为八卦之一，象征地。《后汉书》中“坤”24见，使用频率远低于“地”，同时语用范围十分有限，仅见于“乾坤、坤育、坤维”中，如《班彪列传》：“俯仰乎乾坤，参象乎圣躬。”另有“戴乾履坤”1例，见《李杜列传》“亮含阴阳以生，戴乾履坤”，与《杨李翟应霍爰徐列传》“臣何殊绝之恩，蒙值不讳之政，岂敢雷同受宠，而以戴天履地”中的“戴天履地”对应。
土：《说文·土部》：“土，地之吐生物者也。”“土”虽可表示土地、田地，但更多的还是侧重表示土壤、泥土，和吴宝安、龙丹的看法不同，我们并不认为“地”语义场中含有“土”子语义场，而认为“土”概念(表土壤义)当和“地”概念(表大地)处于同等地位，当“土”表示土地、田地时，词目“土”则包含在概念“地”表示田地的子语义场中。《后汉书》中“土”表示田地，多“土田、田土”连用，如《马援列传》：“其田土肥壤，灌溉流通。”也可单用，如《文苑列传》：“厥土之膏，亩价一金。”
田：《玉篇·田部》：“田，土也，地也。”《尔雅·释言》“田，土也”郝懿行义疏：“土为田之大名，田为已耕之土，对文则别，散则通也。”这里扼要点明了“田、土”的关系。《后汉书》中表示田地时，较之于“土”，“田”用例繁多，在使用频率和活跃程度方面都遥遥领先，组合搭配上更为灵活多变，除“田、土”连用外，还可见“田租、田业、田事、田赋、田器、田亩、田宅、田舍、田地、田畴、田园、公田、私田、官田、民田、良田、肥田、稻田、麻田、垦田、耕田、屯田、田荒、田里、田中、田间”等形式，其用法基本与现代相似。
畴：《玄应音义》卷一“田畴”注引《仓颉篇》：“畴，耕地也。”《后汉书》中“畴”共24见，表田地仅5例，且只用于“田畴”，如《循吏列传》：“田畴岁岁开广，百姓充给。”然在西汉文献中，“畴”还可特指麻田，如《说苑·辨物》：“畴也者何也？所以为麻也。”同时结合《三国志》中“畴”表田地仅“田畴”3见、《搜神记》中不见用例的情况，我们认为“畴”的使用渐为萎缩，本语义场的用法似乎只局限于“田畴”。
漠：《玉篇·水部》：“漠，沙漠也。”而所谓“沙漠”，即完全为沙所覆盖之地。《后汉书》中有“沙漠”8例，如《乌桓鲜卑列传》：“皆徙逐于雍狂之地，沙漠之中。”同时“漠”也可独用，如《南匈奴列传》：“虏闻汉兵来，悉度漠去。”
碛：《说文·石部》：“水陼有石者。”“碛”本指浅水中的沙石，也可以表示大漠，王维《出塞作》“暮云空碛时驱马”赵殿成笺注引《北边备对》：“漠也，言沙漠广漠，望之漠漠然也。汉以后史家变称为碛。”又《慧琳音义》卷四十一“碛中”注：“碛者，边塞沙石之地无水乏草木绝人境处也。”《后汉书》中“碛”仅1例，见《窦融列传》：“遂陵高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染鳄。”从此例中“经碛卤，绝大漠”可知，“碛”与“漠”呼应，表示沙石地。
卤：《说文·卤部》：“卤，西方碱地也。”《后汉书》中“卤”表示盐碱地仅1例，即上例“经碛卤”，这里“碛卤”表示咸卤沙石之地。
岸：《说文》：“岸，水厓而高者。”“岸”最初表示山边陡峭之地，《后汉书》中还可见这种用法，如《杨李翟应霍爰徐列传》：“自去年已来，灾谴频数，地坼天崩，高岸为谷。”后多用来表示水边高地，《后汉书》中的例子如《东夷列传》：“又于岸际见一人乘破船，顶中复有面，与语不通，不食而死。”这里“岸”显然指的是水边陆地。
滨：《诗·小雅·北山》“率土之滨”孔颖达疏：“滨，四畔近水之地。”王凤阳先生(1993：56)认为，“岸”仅限于与水交接的陆地，而“滨”的范围要大，可以表示与水相连的地带。《后汉书》中“滨”表示水边地，多见“海滨、泗滨、河滨、汉滨、渭滨、东海之滨、海岱之滨”等，如《申屠刚鲍永郅恽列传》：“昔文王拔吕尚于渭滨。”
洲、渚、坻：《释名·释水》：“水中可居者曰洲。小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”“洲、渚、坻”都表示水中的小块陆地，只是大小不同。《后汉书》中“洲”共8例，多用来表地名，如“瀛洲、夷洲、澶洲”，这些地名中的“洲”都表示“海中陆地”，如《十洲记》：“瀛洲在东海中，地方四千里。”此外还可见“海洲、河洲”，如《南蛮西南夷列传》：“其珠崖、儋耳二郡在海洲上，东西千里，南北五百里。”《文苑列传》：“灵芝生河洲，动摇因洪波。”与“洲”相比，“渚、坻”在《后汉书》中的使用频率都很低，“渚、坻”仅各1
例，均见于《张衡列传》：“乱弱水之潺湲兮，逗华阴之湍渚。”“伏灵龟以负坻兮，亘螭龙之飞梁。”而表示水中陆地“沚”未见用例。
岛：《说文·山部》：“岛，海中往往有山可依止曰岛。”即海中陆地。王凤阳先生(1993：37)认为同为水中地，“岛”一般都是由山石构成，而“洲、渚、坻”则一般是泥沙淤积而成。我们以为“岛”与“洲”的区别还应如《说文》所说，“岛”侧重指海中陆地，范围更为确切，前述“瀛洲”其实就是海岛，这里岛也可称“洲”，而“洲”还有“河洲”的用法。《后汉书》中“岛”仅4例，都表示海岛，如《张法滕冯度杨列传》：“贼若乘船浮海，深入远岛，攻之未易也。”
原、陆：《尔雅·释地》：“广平曰原，高平曰陆。”“原、陆”都表示平地，只是地势性状不同。《后汉书》中“原”多用于地名，“陆”多用于人名，在本语义场中的用例并不多，可见“陆海、陆地、平原、原野”等，如《荀韩钟陈列传》：“三辅平敞，四面险固，土地肥美，号为陆海。”《班彪列传》：“平原赤，勇士厉，猿狖失木，豺狼慑窜。”
小结：《后汉书》“地”语义场中，“地”既可以用于泛指，又可以特指田地，是本语义场的代表词。现代汉语中，“卤”已退出“地”语义场，“畴、滨、渚、坻”则多见于书面语，只有“地、田、岸、洲、岛、原、陆”仍活跃于口语；值得注意的是，“陆”的词义有所扩大，凡一切高出水面上的土地都可以称“陆”。
（第三节）自然现象及物质名词（3）
8.云(雲)(Cloud)
“云(雲)”位于《百词表》第80位。云(雲)：《说文·气部》“气”字朱骏声《通训定声》：“云者，地面之气，湿热之气，升而为雨，其色白。”又《论衡·艺增》：“山气为雨，上不及天，下而为雨。”《后汉书》中“云”共105例，语法功能颇为完备，可单独使用，如《郎襄楷列传》：“夫贤者化之本，云者雨之具也。”同时也在搭配能力上表现出了相当的活跃性，组合形式中尤其以和动词的搭配形式居多，或作动词宾语，如：乘云、登云、干云、开云、如云、兴云、陵云、无云、望云、观云、彗云，或活用做状语修饰动词，如：云集、云扰、云翔、云起、云合；也可与名词搭配，所搭配的名词中又主要以颜色词、方位词及其它天象词为主，如：白云、黑云、青云、翠云、云间、云上、云雨、风云、烟云、云雾；还与形容词搭配，如：浮云、密云、阴云。略举一二：
(1) 乘云无辔，骋风无足。(《王充王符仲长统列传》)
(2) 然诸出入贵戚者，类多瑕衅禁锢之人，尤少守约安贫之节，士大夫无志之徒更相贩卖，云集其门。(《第五钟离宋寒列传》)
(3) 除吏赤画杠，其余皆青云。(《舆服志》)
(4) 足下审能骑龙弄凤，翔嬉云间者，亦非狐兔燕雀所敢谋也。(《逸民列传》)
(5) 体迅轻鸿，荣曜春华，进如浮云，退如激波。(《文苑列传》)
“云”本天象之词，古时常观察云色以占时气，甚至有专门负责云气的职官，凭以观测吉凶水旱。如《左传·僖公五年》：“公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。”《后汉书》中也有很多用例能直接反映出古人对云的观察，如《方术列传》：“望云省气，推处祥妖，时亦有以效于事也。”和现代汉语相比，表云彩的“雲”在语义上古今一致，但古代的“雲”作为占术的对象，其蕴含的文化意味是现代汉语所没有的。
霄：《玉篇·雨部》：“霄，云气也。”《文选·张衡〈思玄赋〉》“涉青霄而升遐兮”旧注：“霄，微云也。”《后汉书》中“霄”共4例，可见“霄汉、陵霄、清霄”等形式，如《文苑列传》：“舒吾陵霄羽，奋此千里足。”
霞：《慧琳音义》卷一“拨烟云”注引《考声》云：“霞，天际赤云也。”常出现在清晨或傍晚，因日光斜射而出现的红色云彩。《后汉书》中“霞”仅1例，见《王充王符仲长统列传》：“恒星艳珠，朝霞润玉。”
气：《说文·气部》：“气，云气也。”《后汉书》中“气”多指风雨、晦明等自然现象，专指云气的用例有限，且多与颜色词搭配，可见“云气、芒气、白气、炎气、青气、黑气、黄气”等，如《五行志》：“五年正月，日色赤黄，中有黑气如飞鹊，数月乃销。”
霓：《文选·司马彪〈赠山涛〉》“上凌青云霓”刘良注：“霓，亦云也。”《后汉书》中“霓”表示云义有2例，如《班彪列传》：“羽旄扫霓，旌旗拂天。”
“氛、祲”都表示妖云，是古人在望气观色后作出的臆断，视为不祥征兆。《说文·气部》：“氛，祥气也。”段注：“统言则祥氛二字皆兼吉凶，析言则祥吉氛凶。许意是统言。”《广雅·释天》：“祲、氛，祅气也。”《后汉书》中“氛”表预示凶象的云气有2例，如《崔骃列传》“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖”，李贤注曰：“氛，祲也。”而“祲”仅1例，《孝安帝纪》：“彼日而微，遂祲天路。”
小结：《后汉书》“云(雲)”语义场中的成员有7
个：云、霄、霞、气、霓、氛、祲。其中“云”作为上位词，用于泛指，在语法功能和组合搭配上已和现代汉语没什么不同。古人对云的观察远远超乎后人的想象，随着占云、望气这种占候术在社会生活中的消失，带有主观意识、表示妖云的“氛、祲”，现代汉语中也已退出了“云”语义场，而用于表示各种自然形态云的“霄、霞、气、霓”，在汉语词汇史的发展历程中还是比较稳定的。通过对核心词“云(雲)”的考察，充分显示了文化的变迁对词汇发展的影响。
9.烟(Smoke)
“烟”位于《百词表》第81位。《后汉书》中“烟”的概念下仅“烟”1个词。
烟：《说文·火部》：“煙，火气也。……烟，或从因。”又《资治通鉴·梁纪七》“杀太守裴烟”胡三省注：“烟，俗煙字。”《后汉书》中“烟、煙”都有用例，共14见。从使用搭配上看，多沿袭先秦与“火、炎”组合连用，《后汉书》中“烟火”4例，如《铫期王霸祭遵列传》：“遇天下乱，野无烟火，而独在冢侧。”同时在此基础上，“烟”的组合能力也有一定发展，“烟炭、烟爨、烟埃”各1例，如《党锢列传》：“亲突烟炭，形貌毁瘁，积二三年，人无知者。”《董卓列传》：“方夏崩沸，皇京烟埃。”还可见单用的例子，如《祭祀志》：“北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣狗吠之声。”
《后汉书》中可见“煴”4例，《说文·火部》：“煴，郁烟也。”本指燃烧不旺，没有火焰而产生出来的烟。《后汉书》中均为“烟煴”或“烟烟煴煴”的形式，此时“烟”为于真切，不同于“烟火”的“烟”乌前切，且在语义上，并非表示燃烧时产生的混合气状物，而指元气、天地阴阳之气。如《张衡列传》“天地烟煴，百卉含花”，李贤注曰：“烟煴，天地气也。”《后汉书》中不见“煴”表示郁烟的例子。
小结：《后汉书》“烟”语义场只有“烟”一个成员，显得较为单一，且用例也很少。从历时角度来看，“烟”本身的语义和用法均处于稳定发展的状态；现代汉语中，“煴”作为书面语，也很鲜见。
10.火(Fire)
“火”位于《百词表》第82位。有关“火”的研究，已有一些成果。
火：《玉篇·火部》：“火，也。”《释名·释天》：“火，亦言毁也，物入中皆毁坏也。”其甲骨文字形为火之象形。《后汉书》中“火”共228见，除表示星名外，一般都用为本义，从组合形式上看，与现代汉语无异，如“火光、火灾、烟火、烽火、野火、水火、火耕、纵火、起火、放火、引火、失火、救火、举火、灭火、烈火、盛火”等，基本上这些词(组)一直沿用到现代；也有很多单用的例子，如《刘赵淳于江刘周赵列传》：“未及得葬，里中灾，火将逼其舍，顺抱伏棺柩，号哭叫天，火遂越烧它室，顺独得免。”同时，“火”常特指火灾，如《孝桓帝纪》：“秋七月甲申，平陵园寝火。”而现代汉语中已没有这种用法。古人是将火的概念与方位、五行相结合的，在《后汉书》中我们可以明显感觉到，如《荀韩钟陈列传》：“汉为火德，火生于木，木盛于火，故其德为孝，其象在《周易》之《离》。”
爝：《广韵·笑韵》：“爝，火。”《庄子·逍遥游》“日月出矣而爝火不息”陆德明释文：“爝，一云燋火，谓小火也。”《后汉书》中“爝”仅1例，见《酷吏列传》：“爝火虽微，卒能燎野。”李贤注曰：“爝火，小火也。”显而易见，“火”用于泛指，“爝”特指小火。
炎：《字林》：“炎，火光。”《玄应音义》卷八“洪炎”注：“炎，正字作焰，又作燄，光焰也。”《后汉书》中“焰、燄”均没有用例，表火焰义的“炎”则多见于“光炎、炎光、炎火、烟炎、气炎、锋炎”等组合形式中，如《任李万邳刘耿列传》：“世祖遂与光等投暮入堂阳界，使骑各持炬火，弥满泽中，光炎烛天地，举城莫不震惊惶怖，其夜即降。”《郎襄楷列传》：“伏见往年以来，园陵数灾，炎光炽猛，惊动神灵。”“炎”也可用如“火”，但不多见，《后汉书》中“炎德”1例，即“火德”，《左周黄列传》：“天绝陵弛，民鬼惨怆，赖皇干眷命，炎德复辉。”
焱：《说文》“焱”字王筠《句读》：“焱，则与炎同义。”《集韵·锡韵》：“火华谓之焱。”《后汉书》中“焱”仅2例，见《张衡列传》：“纷翼翼以徐戾兮，焱回回其扬灵。”《班彪列传》：“焱焱炎炎，扬光飞文。”
熛：《玄应音义》卷十四“飙火”注引《三苍》：“熛，迸火也。”“熛”指火星四射的火焰，《后汉书》中本语义场用法仅1例，见《张衡列传》：“扬芒熛而绛天兮，水泫沄而涌涛。”李贤注：“熛，飞火也。”
烽、燧：《玉篇·火部》：“烽，烽燧，候表，边有警急则举之。”烽、燧都是古代边防用于报警的烟火，有关“烽、燧”之别，古注有不同解释。或以为“燧”为白天放烟，“烽”为夜间举火，如李贤在《后汉书·光武纪》“修烽燧”下注：“《前书音义》曰：边方备警急，作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有兜零，以薪草置其中，常低之，有寇即燃火举之以相告，曰烽。又多积薪，寇至即燔之，望其烟，曰燧。昼则燔燧，夜乃举烽。”有的说法则与之正好相反，如《墨子·号令》：“与城上烽燧相望，昼则举烽，夜则举火。”《后汉书》中“烽燧”连用有4例。此外，可见“烽火、烽候、举烽、举燧”等组合形式。如：
(1) 修兵马，习战射，明烽燧之警，羌胡犯塞，融辄自将与诸郡相救，皆如符要，每辄破之。(《窦融列传》)
