理性地面对社会百态，才能使生活提升至较高的品位。韩信肯受胯下之辱，非但不是怯懦，恰恰体现了他过人的理性。刘邦与项羽决战在即，正要韩信出兵相助之时，韩信提出要刘邦封他为“假齐王”，刘邦勃然大怒，大骂韩信不该在这个时候要求封王。然而一经张良提醒，马上恢复理性，转而骂道：大丈夫要当王须当个真王，怎么可以要求封为假齐王？遂封韩信为齐王。韩信出兵，打败了强敌项羽，最终夺得了天下。如果当时刘邦不能理性地分析局势，那天下最终属谁所有，则难预料。
以理性面对社会，有利于顺境与逆境的反思，可既利社会又利自己；以理性面对生活，有利于苦乐中的洗炼，可尽享人生中的惬意；以理性面对他人，有利于善恶中的辨识，可近君子而远小人；以理性面对名利，有利于道德上的完善，可提高人品和素质；以理性面对坎坷，有利于安危中的权衡，可除恶保康宁。理性使我们大度、理智、无私和聪颖。
理性是知识、智慧的独到涵养，更是豁达、大度的深刻感悟。
如何做到不生气。
生气是拿别人的错误惩罚自己。然而真正做到不惩罚自己的人又有多少？除了和尚，不生气真的好难啊。走在路上被人泼了水，也不知道是什么水。虽然他一个劲地道歉，你也明白人家不是故意的，可是看着自己湿漉漉的衣服，还是忍不住抱怨：真可恶，怎么这么倒霉？于是一整天都在想这件事，又后悔不已：早知道就早点出门，或晚点出门。总之，到头来还是在生自己的气。现在想一想，真是不值得，反正被泼了就泼了，再怎么抱怨、后悔都没用，衣服还是湿的。那么倒不如这样想，也许我穿这件衣服不好看呢，不是常说遇水则发吗？这样一来，快乐指数就上来了，回家换件衣服，重新开始新的一天。宽恕了他人，宽恕了这件事，不等于宽恕了自己吗？为什么要为了一件已经无法挽回的事而破坏自己一天的情绪，浪费24小时呢？
过失，尤其是我们对过失的我谴责和反省，是更有意义的。当一个人下决心接受截肢手术时，他一定不再把他的残肢视为值得保留的躯体的一部分，而是把它当做多余的、对生存形成威胁的、必须舍弃的废物。在面部整容手术中，没有部分的、试验性的或折衷的治疗手段，疤痕组织必须完全地根除，伤口才能彻底地愈合，对伤口要给予特殊保护，以确保面容的每一个细部都得到恢复，使脸部像受伤前一样。医疗上的根除并不困难，困难是乐于无保留地消除精神上沉重的债务。难以宽恕自己是因为我们往往从自我谴责中寻找一种安全感，通过保护自己的伤口获得一种反常的病态的乐趣。只要谴责他人，我们就会产生居高临下的优越感。自我谴责给人带来的是一种虚幻的满足。
做到不生气并不难。心理医学研究表明，一个人心情舒畅，精神愉快，中枢神经系统处于最佳功能状态，那么这个人的内脏及内分泌活动在中枢神经系统调节下处于平衡状态，使整个机体协调、充满活力，身体自然也健康。
在生活的不幸面前，应保持冷静的思考和稳定的情绪，遇事冷静，客观地做出分析和判断。
要多方面培养自己的兴趣与爱好，如书法、绘画、集邮、养花、下棋、听音乐、跳舞、打太极拳等，从事这些活动，可以修身养性，陶冶情操。
对自己要有自知之明，遇事要量力而行，适可而止，不要好胜逞能而去做力不从心的事。
不要过于计较个人的得失，不要为一些鸡毛蒜皮的事而动辄发火，愤怒要克制，怨恨要消除。
保持和睦的家庭生活和友好的人际关系，这样在遇到问题时可以得到各方面的支持。
没有天生的坏脾气。
有很多人在生气之后习惯给自己找借口，他们说：“我天生就这样。”“我也没办法呀！”并以此来求得别人的原谅。如果偶尔如此，我们会嘲笑他，又在给自己找借口了！可是当他习惯于这样说之后，当我们数十遍的劝谏都无济于事之后，也许你就会疑惑起来，难道他的脾气真是天生的吗？
有这么一个故事说得很好。
盘珪禅师说法时不仅浅显易懂，也常在结束之前让信徒提问题，并当场解说，因此不远千里慕道而来的信徒很多。
有一天，一位信徒请示盘珪禅师说：
“我天生暴躁，不知要如何改正？”
盘珪：“是怎么一个天生法？你把它拿出来给我看，我帮你改掉。”
信徒：“不！现在没有，一碰到事情，那‘天生’的性急暴躁才会跑出来。”
盘珪：“如果现在没有，只是在某种偶发的情况下才会出现，那么就是你和别人争执时，自己造就出来的，现在你却把它说成是天生的，将过错推给父母，实在是太不公平了。”
信徒经此开示，会意过来，再也不轻易地发脾气了。
答案很明显，只要有心，没有改不了的习惯。
科学家认为，人之所以暴躁爱发怒，是和大脑神经系统有关。11岁左右的青少年，正处于大脑前额叶皮层发育的阶段，大量的神经连接正处于“改造”之中，而大脑前额叶皮层对感情、道德等情绪有影响，并负责产生行动的神经冲动。大脑的其他部分，在这一年龄之前就基本发育完毕，前额叶皮层是大脑最后发育的部分，发育过程伴随整个青春期。这就导致了发育期的青少年有感情判断失常、举止暴躁等表现，如果他们顺利度过这一阶段就会恢复正常了。
再生气都应该有底线。
在很多时候，人们在为自己找借口：生气是一种宣泄，而人的情绪需要适当地宣泄。因此，对别人的伤害是不可避免的。我们的社会尊重你渴望被别人了解和觉察的需要，也会允许你这么做，换句话说，社会允许你在一定的范围内宣泄情绪。但是，它有个底限。
俄罗斯第一任沙皇伊凡四世被后人称为“恐怖的伊凡”，他因使用极其残酷的手段来剪除政治上的反对者而著名。他同样把这种手段施之于平民。
诺夫格罗德是一座被他的军队征服的城市，那里的居民过去可以随意同立陶宛人、瑞典人进行贸易，他们仍留恋那时的自由和开明的独立时代。在禁卫军侵入该地之后，珍惜最后自由的居民们惊恐不安，反抗、逃亡和袭击禁卫军的事件屡屡发生。一时间这一地区人心浮动。没想到在自己眼中毫不足惧的小民居然敢袭击自己的军队，和自己的王权对着干！这不是挑衅吗？伊凡在宫廷里来回不停地踱着步，大声咒骂着，狂呼着发布了征讨的命令。还有什么比反叛他的统治更令他愤怒的呢？
伊凡统领禁卫军和1500名特种常备军弓箭手离开莫斯科，于1570年1月2日来到诺夫格罗德城下。士兵们先在城市周围筑起栅栏，防止有人逃跑。教堂上锁，任何人不准入内避难。
审判开始了。每天，大约1000位市民，包括贵族、商人或普通百姓，被带到伊凡所在的广场上。不搞审讯，无须听取证言，不用辩护，没有判决，是诺夫格罗德城的人就有罪。当着妻子的面对丈夫用刑，当着孩子的面对母亲用刑。鞭打、裂肢、割舌头、削鼻子、去生殖器、文火烧身，最后用雪橇拉着这些血肉模糊，四肢不全的受害者的头和脚，飞速驶向沃尔霍夫河。在这里，丈夫与妻子，母亲与孩子，整家整户地被抛进冰凉的水里。浮出水面的人都被船上的禁卫军士用长矛、木棒或斧头打死。这样的屠杀整整进行了5个星期。据说，诺夫格罗德的死难者达2万余人、沃尔霍夫河被尸体拥塞，河水卷着鲜血和断臂残肢直泻拉多加湖。这些残酷的手段和场面在世界上是罕见的。
人们有时候以极端的方式表现出负面情绪，是想要造成破坏，伤害别人，以达到惩罚别人的目的。例如父母会殴打小孩，让小孩感觉到身体的疼痛，想要强迫小孩能对他们的权威和控制有立即而明显的反应，改变不当的行为。
但是，殴打小孩会造成孩子身体的痛苦和心理的怨恨，特别是如果父母只是为了发泄自己的生气和挫败感，而不是为了使小孩受教育时；随着小孩渐渐长大，父母可能必须改用其他方式控制他们的小孩了。正如一个海洋动物学家所说的，“我们不能让一只一万两千吨的杀人鲸躺在我们的膝上，殴打它，在它们做得不对时，我们只好改用其他方式训练它们。”
同样的，人们极端的宣泄行为通常只会增加双方的紧张压力和彼此的憎恨，把更大的反作用力加到自己身上。
不能走极端。再生气，再仇恨，也要有底线。
愤怒使人失去理智。
有一些人，受了点窝囊气，又不便表白，他们就气急恼火，用打自己的脸来表示愤怒。愤怒使人失去理智，其结果往往糟到不可收拾的地步。古人为了教导我们，留下了一句三字经：“怒思祸。”
2002年11月22日早上7时左右，四川绵阳平政小区居民彭某开车出门时发现路被挖断。车辆无法通行，遂对正在沟槽上搭建临时通行钢桥的施工人员发脾气，最后竟然一时火起，情绪失控，抱起一块石头朝沟槽内砸去。“砰”的一声，石头砸在了主供水管道上，水管当场被砸漏，自来水立即喷涌而出，吓得沟槽周围的人四散逃离。半小时后，沟槽就被漏出的自来水淹没，整个小区的200余户居民和小区周围的数百户居民瞬间无水可用。由于断水事故发生在早上，平政小区和周围的许多居民早餐断炊，无法洗脸刷牙；而且正值冬天，抢修人员几乎是在冰冷的泥水里浸泡着。这个疯狂的举动害人不浅。事后，被请进警局的彭某说自己很后悔。
很多人也许没有经历过愤怒到极点的体验，那恰似火山爆发的急剧喷发感，别人无法阻挡，但他们事后总会后悔。有时候生气伤害的不仅仅是你自己的身心、你的家庭，还会破坏更多人的生活。
清人石成金的《莫恼歌》中说：“莫要恼，莫要恼，烦恼之人容易老。世间万事怎能全，可叹痴人愁不了。任何富贵与王侯，年年处处埋荒草。放着快活不会享，何苦自己寻烦恼。莫要恼，莫要恼，明日阴阳尚难保。双亲膝下俱承欢，一家大小都和好。粗布衣，菜饭饱，这个快活哪里讨。富贵荣华眼前花，何苦自己讨烦恼。”
一个住在美国密歇根州的人想移去一个在朋友院子里的树根。他决定使用家里存放的炸药，结果树根是除去了，但爆炸把树根变成一颗炮弹，顺势射到163英尺远，最后穿过一个邻居的屋顶。树根在屋顶上造成一个3英尺宽的大洞，劈开了屋椽，穿过了饭厅的天花板。
如果我们仔细反省，就会看到自己的举动就和那人一样。我们用粗暴的言语及行动去解决问题，结果是事与愿违，反而会越搞越糟。
我们的社会有它运行的秩序，任何人违背了就会搞得一团糟。可是有时候人们把自己“极为生气、以至于控制不住自己”作为自己的理由。但谁能例外呢？
违背了约定就要受惩罚。
