人所需要的不是三尺土地，也不是一个庄园；而是整个大自然。在广大的天地中，人才能尽情发挥他的自由精神的所有品格和特点。
作家王波的遗作《跳出手掌心》指出了有两种知识分子，“这两种知识分子的形象可以这样分界：前一种是，一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种是想在一生一世之中只要能跳出别人的手掌心就满意了。我想说的就是希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手掌心都太小了。”
这两种知识分子，其实是指出了龙殊国的两种观点、两种生存哲学、两种主张、两种人和两个对立面。
一种仅仅把金钱看作是生存的需要，是共同前进，共建共享美好生活的保障。另一种把金钱看作比生命还重要，因为这将决定他在社会中的地位，决定他是否可以成为“人上人”、是否能驱使和支配别人。金钱能满足他们的贪婪和霸道。因此他们坚信“人为财死，鸟为食亡”。在一切争夺中财富的争夺是最根本的，于是某些想走捷径不义之徒，为了得到高于常人的好处。往往甘做有权、有钱、有势人的走卒，
两种生存哲学：前一种侧重于：做些什么？不仅为自己也为他人，做点工作。另一种却是侧重：争夺些什么？即在人类创造的成果中为自己争夺一份，以便让别人为自己服务，使自己成为拥有特权的“人上人”。
两种主张：一种是主张平等，追求自由和真理，探索和创造幸福。反对压迫和邪恶思想。因为这将决定人们共同的幸福和进步。他们的目标是做一个自由平等的人，成为拥有真理和正义的人。即“一生一世之中只要能跳出别人的手掌心就满意了”的人。
后一种主张榨取、掠夺，主张一部分人控制另一部分人，为另一部分人服务。把凌驾于别人之上当作唯一的途径。反对平等友爱和崇高思想。即“一世修为是为了让别人跳不出自己手掌心”者。
两种人：有人虽然处境艰苦但却依然憧憬美好和理想，坚韧地开创幸福和希望。有人虽然处境优越但却并不满足，为了满足自己的邪恶和贪婪，获取更大利益而费尽心机，一心探究如何压迫人、趋使人、利用人、控制人、陷害人、制服人、钳制人。
两种截然相反的主张，形成了两个尖锐的对立面。这不仅是阶层的对立，也是一种品德人性的对立。并不受身分、地位的限制。这就是为什么有的富家子弟，却成为倡导平等自由的革命者，而有的贫穷之人却充当了剥削阶级、习惯势力的忠实信徒的原因。
在这种对立中，往往是主张邪恶、压迫的一方占上峰。而主张善、平等的一方遭受挫折。因为前者把精力全都放在：征服、控制或篡夺上。把一切心血都用在对付“人”上。为达目的可以不择手段、无所顾忌。也用不着追求真理、追求创造、追求建设。他们采取更有效的捷径，那就是邪恶、阴谋、欺骗等一切卑劣的手段。
掠夺，并不择手段维护这种掠夺的高手和代表，莫过于青石了。在遭到挫败逃亡之时，他还不忘将巧取豪夺的黄金全部运走。
控制人、整人，当属“康隶”等龙殊国小人最拿手。戴英的遗作《诗人之死》有一段精彩的记述：“狄化桥一口气从嘴里拉出这些话来之后，好像和谁生了气一样滚动地站起来在房里兜了一圈，又气乎乎在沙发上坐下来骂道：“这些混账王八蛋，就希望我们当傻瓜，我们才不上这个当！我们要告诉这些老爷们，我们岂止要占领几个房间，还要占领整个社会大厦呢！现在是一九七零年的春天，再过十年我们再看吧！……夺权要夺人，夺人心，我们要在斗争中尽可能把群众争取到我们这方面来。特别要争取那些能够有些影响和作为的人，我们的人可不多呀！……我劝你们把自己手下的兵将排排队，看看可以跟我们走到底的有多少？可以跟我们走一阵子有多少？不会跟我们走，但能够在某一方面为我们所利用的有多少？必须彻底打倒、打跑、打死的又有多少？”。
看到这些，真是不寒而栗。龙殊国人如果克服不了人云亦云、人为亦为而不是诚实、认真、坚持原则的习惯和风气，是多么容易被诸如“狄化桥”这样的“高人”和小人们利用啊！。
而老一辈“无私党人”领导下的龙殊国人民，自力更生艰苦奋斗，克服自然和人为的阻碍，在一穷二白的基础上取得的令人瞩目的成就，则是主张真理，主张平等，激励向善、创造幸福的最好例证。
王波说得很对：不管谁的手掌心都太小了。即使他的伎俩再高深莫测，手腕再阴险狡猾，心肠再毒辣凶残。在正义面前也逃脱不了失败的下场。因为人心永远大于手心，邪恶隐藏得再深、再巧妙也终将被识破，被唾弃！
这两个作家都是有思想、有见地，并能看透某些人或事的优秀作家。他们也不列外地英年早逝！王波在深夜猝死，戴英被熟人以“盗窃”为由杀害。可见那只看不见的躲在背后的黑手，一直存在着！
