张公默然良久，若有所失。过了一会儿，又问：“你为什么不假装不认识我呢？”
老僧跪在地上，拜了一拜，然后说：“死罪死罪！我正盼望您问这句话。您治理郡务，不亚于汉朝名臣龚遂、黄霸，要说稍有让百姓不满意的地方，就是太喜欢微服私访了！您这样做，不仅那些大奸大恶之人能预先定下蛊惑您的计谋，即使是乡里的小民，谁没有亲友，谁没有恩怨呢？走访甲那方的人，必定会说甲有理而乙无理；走访乙那方的人，必定会说乙有理而甲无理。走访当事者的仇人，当事者一定是错的；走访当事者的恩人，当事者一定是对的。至于妇女、小孩子，道听途说；老太太、老先生，言语糊涂，他们讲的话，哪能作为办案的依据呢？您亲自走访，还会有这样的问题，如果派人走访，虚假不实的东西会更多。况且，私访的危害，不仅影响审案，对其他兴利除害的事，也会带来偏听偏信的弊端，在开挖河渠堤堰方面尤为严重。小民只考虑一己一家的私利，水有利就截流，以浇灌自家的田园；水有害就以邻国为壑，不怕别人遭灾。这都是他们成天算计的事，谁肯根据地形特点，顾全大局，作永久根除水患的考虑呢？老僧是方外人，本来不应该干预尘世间的事，何况是官家的事呢？但佛法以慈悲为本，舍身济众，只要有利于众生，就应该冒死进言，希望您明察！”
张公沉思良久，竟取消了私访的计划，返回了衙门。
我们平时看电视，看见乾隆微服私访，就觉得这是一个好皇帝；看见某个官员微服私访，就觉得这是个好官。原来这里面也有弊端。所以，领导者理当重实据而轻意见。对某人的意见，如果想作为下决定的依据，就去细心查实，这样大概就可以少受欺骗。
一日一心得
《增广贤文》云：“来说是非者，必是是非人。”这个公式的准确率也许在60%以上，但仍有例外的情况，有的人讲他人坏话，并无阴险目的，可能是无话找话，可能是以讹传讹，可能是一时情绪冲动，也可能反映的是真实情况。所以，轻易相信和简单不信都可能偏离真相，需要慎听和慎察。
厚积本钱方能建功立业
南怀瑾语录：一个人想成大功立大业，或者修道也好，做生意也好，要有本钱啊，本钱就是你的风。很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎么样怎么样。想了半天，有没有本钱啊？一毛钱也没有。没有风，还飞个什么？所以青年人要想做一番事业，你的能力才智都要去培养才行。风力不够，没你的事，本钱积累厚了，才可以飞上九万里的高空。
在生活中，很多人并非没有谋大事、创大业的志向和才干，却一辈子也不能实现心愿，原因何在？资源不足。俗话说：“手里没网看鱼跳。”明明看准了机会，胆量已经够用，本领大概也够用，只因没有本钱，只好眼睁睁地看着机会擦身而过。
“与其临渊羡鱼，不如退而结网”，先准备创业条件，不愁没有创业机会。如何准备创业条件呢？这就好比招兵一样，是一种很值得研究的本领。
当年萧何最大的本事却是招兵。刘邦大小七十二战，逢战必败，输得要多难看有多难看，连漂亮老婆和白胡子老爹都落入敌手。如果不是萧何将训练有素的新兵源源不断送上前线，刘邦早就垮了。最后论功行赏，萧何居功第一，可谓实至名归。
项羽特能打仗，逢战必胜，但招兵的本事差得太远。常言道：“杀人一万，自损三千”，这胜利不是容易得来的。招不到兵，麻烦就大了，最后他就是这样活活让刘邦耗死了。
南怀瑾老师认为，通常一个人需要的成功资源有如下六种：
一是智力资源。构成智力的诸要素中，知识和经验只是基本素质，最重要的是学习能力和解决问题的能力。学习能力可以帮助你随时更新知识结构，解决问题的能力是你安身立命的真功夫。
二是人力资源。你掌握了客户，就意味着你有很强的营销能力；你掌握了有价值的朋友，意味着你比别人有更多提升自己的机会。
三是形象资源。外表漂亮和相貌平平的人，机会是不一样的。好在天赋不足，可通过气质、修养、言谈举止来弥补，这是后天努力能够改善的，值得我们在这方面多下功夫。
四是环境资源。骏马应该奔驰在大草原，来到繁华的城市，将失去所有的优势；雄鹰应该飞翔在天空中，关在笼子里，不见得比鸡鸭猫狗高明。环境有利有不利，人的明智之处就在于利用环境的有利因素而回避不利因素，但最重要的是根据自己的需要选择合适的环境。
五是品牌资源。它包括一个人的品行所积累的名声和信用。这是最重要却最易为人忽视的资源。从长远来看，品牌资源越丰富，成功机会越多。
普通人没干什么坏事，不等于有很好的品行，也许只是“想腐败，没机会”，到了需要勇、义、仁、智、信的时候，未必经得起考验。每个人都将得到好品行的好处，也将得到坏品行的坏处，不是“好人没好报”，而是好人做得还不够。
其六是金融资源。它包括你现有的经济实力，以及赚钱和融资的本领。只有钱，不会赚钱和筹钱，还不能说这项资源很丰富。反之，赚钱和筹钱的本领很强，基本上不用为钱犯愁。
以上六种资源，每个人多少都有一些，是否够用，就很难说。资源少不要紧，有意识地去积累，总是越积越多。可惜很多人没有资源意识，经常浪费自己的宝贵资源，比如得罪朋友、放弃学习机会、做影响声誉的事，等等。这不像“败家子”拿着钱不当钱一样吗？
有一句话说得好：成功属于有准备的人。先把本钱积厚了，你就能像大鹏鸟一样，借力而行，一飞九万里。
一日一心得
想创业却没有资源，就跟打仗没有士兵一样，一个光杆司令怎么玩？成功的要点，归根结底两句话：获得资源，利用资源。相对来说，获得资源更重要一些。“有了老婆不愁孩，有了木匠不愁柴”，只要掌握了资源，就不会有“巧妇难为无米之炊”的苦恼。
从大路上求富贵
南怀瑾语录：富与贵，每个人都喜欢，都希望有富贵功名，有前途，做事得意，有好的职位，但如果不是正规得来则不要。相反的，贫与贱，是人人讨厌的，即使一个有仁道修养的人，对贫贱仍旧不喜欢的。可是要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。
富与贵，重不重要？有的人会说不重要。但孔子这个大圣人认为很重要。他当上鲁国高官后，人们看他的眼光就变了。他感慨地说：自从季孙氏送给我优厚的俸禄后，朋友们更加亲近了；自从南宫顷叔送给我马车后，我的仁道更容易施行了。所以，一个人坚持的道，遇上时机才会受到重视，有了权势然后才能推行。没有这两个人的赏赐，我的学说几乎成了废物。
南怀瑾老师认为，孔子的话肯定是肺腑之言，因为中国人的老习惯是“以成败论英雄”。你赢了就是英雄，输了就是狗熊，你发财了就是有能耐，你当官了就是有本事，你要是个穷光蛋，肯定是个大笨蛋。所以经常出现这样的情景：头一天还在讲某人的傻事、笑话，第二天他收到委任状了，或者收到高中皇榜的喜报了，人们的眼光就全变了，他所有的傻事、笑话都变成了趣味逸事，变成了父母要求孩子学习的成功方法。其实这个人第二天的能力、品行跟头一天仅差毫厘，得到的评价却截然相反。可见人们的评价是跟着富贵走的，而不是跟着人走的。
孔子虽然是个大圣人，没当官前，他的学问难免让人半信半疑，比如他讲什么“学也，禄在其中”时，同学们肯定心里嘀咕：您老人家在学问方面下的功夫不少了，禄又在哪里呢？比如，孔子率弟子周游列国时，在陈国断粮，学生们病倒了一大片。子路就满腹牢骚地跑去问孔子：“老师你天天讲道德、讲学问，讲了半天，结果怎样？现在同学们都快饿死了。做君子有什么用呀！”
孔子官有了，禄有了，人们就不会有疑问了：他的学问肯定是真学问！跟他学准没错！
所以说，只要你在意他人的评价，富与贵就真的很重要。只有庄子这种超然物外，不把别人的评价放在心上的人，才会视富贵如粪土。
孔子既然认为富贵重要，他也确实有很多得到富贵的机会，为什么他跟富贵结缘的时间却那么短暂呢？因为他强调“以道得之”，在机遇面前，他宁可选择道义而抛弃富贵，这正是他人格伟大的地方。
一般人经常权衡职业是否“高尚”，如果是“低贱”的工作，即使很赚钱也不干。如果要他去捡垃圾、擦皮鞋，他宁可喝掉一大瓶农药。孔子对职业却不抱成见。他曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”只要能正当致富，拿着马鞭赶马车他也干。如果不正当，请他当官也不干。
《说苑》曾说：没有地位没有钱，不是贤士的耻辱，品格不突出，才是贤士的耻辱。贤士并不是喜欢死亡厌恶生存，也不是厌恶富贵喜欢贫贱，按照正当的方式，尊荣富贵落到自己身上，贤士也不会推辞。
这段话，体现了儒家的富贵观的精髓。
儒家所谓正当，主要是一种自我要求，不完全是法律与道德的规范。通常来说，儒家的自我要求高于社会行规范。它对于“正当”的富贵，有如下四个要点：
第一个要点：无功不受禄。对别人有贡献，接受别人的报酬，这是公平的；无功而受惠，在贤士看来不是正道，不屑于接受。
有一次，孔子去见齐景公，齐景公想把禀丘这个地方送给他。孔子辞谢不受。出来后，他告诉学生们说：“我听说君子有功才受禄，现在我游说齐景公，他不接受我的主张，却把禀丘送给我，他真是太不了解我了！”于是辞别景公走了。
孔子的做法可能让人想不通。其实类比一下就不难理解。假设儒家思想是一种精神产品，孔子上门推销，如果人家接受产品又照价给钱，这是正常交易，孔子肯定很乐意。人家不要产品却给钱，这显然不是正常交易，有的人可能乐意，孔子就不做这种无本万利的交易。
第二个要点：烫手的钱不拿。用违反法律道德的方式赚钱，可能受到惩罚和谴责，这明显是烫手的钱，贤士肯定不拿。有的钱虽然没有违反法律道德的嫌疑，却隐藏着难测的风险，贤士也是不拿的。
第三个要点，违反道义的官不当。君子求取功名，都要用正当手段。如果只能用不道义的方式得到官位，他们宁可弃功名如粪土。
人生好比行路。我们知道，要想到达目的地，最好是循着宽广平坦的大路而行。走所谓“捷径”，未必能节省时间，反而容易遭遇危险。我们追求成功也是这样，最好走大路，不要走“旁门左道”。
当然，现代的情况跟古代不同了，现代人追求成功，方式方法也可能跟古代有所区别。但以上四条仍然是现代人可行的大路。除此之外，还有一条大路：创新。这是现代人最好的成功之路。
一日一心得
领导要无欲则刚，无欲则刚，好！无欲是什么？无欲就是无情啊，适当的无情、不讲情面你可以做得有效率，做的很好。但没有人之常情，你也有可能做得很无趣，也有可能做成大家说你没有人情味、法西斯。所以说，无欲和有欲之间的把握，也是一个如何做到平衡、中庸的问题。爱财好色有什么关系呢？人民也爱财好色呀。爱财好色不代表了广大人民群众的利益嘛？能够在满足自己的喜好的同时推及及人，满足百姓同样的喜好，这不是好事吗？
领导的威仪与威德
南怀瑾语录：人之所以成功，自有他的器度，有优良的品质。而看人的器度好坏，也如同鉴定东西品质好坏，从外形上即可看出一样，从人的言谈举止之间，即可看出此人之气质如何。
读过《孟子》一书的读者大都知道孟子跟梁襄王讲的安定天下的道理并不出奇，他对梁襄王的评价却很意思：望之不似人君，就之而不见所畏焉。
“望之”，这是看外表，孟子到底是在议论梁襄王的相貌还是举止呢？可能两方面都包括。当领导的人要有威仪，让人一看上去就像个领导，就像俗话说的要有“官相”。构成官相的有四个要素：
一是相貌。古人论帝王的相貌，往往用“天日之姿，龙凤之表”八个字来形容。由于古代没有照相技术，这到底是怎样一个相貌，我们也看不到。由“天日之姿”四个字，可以想象一定是神采奕奕，充满自信，像太阳一样让人眼睛一亮。由“龙凤之表”四个字，可以想象相貌一定有特色，跟普通人有些不一样。
虽然相貌不是构成“官相”的惟一要素，但如果相貌不好，要建立威仪难度就大多了。南怀瑾大师说：“野史的资料，记载朱元璋统一全国以后，有一次拿起元朝后代皇帝的画像来看，他说：‘左看右看，只像是个牛医，哪里像个君临天下的帝王相。’牛医就是兽医的意思。清代最后一个皇帝宣统，有许多人是见过的，他的照片，大家差不多都看过，虽然清秀，但却带着点‘我见犹怜’的味道，的确也是‘望之不似人君’的一种典型。”
二是举止。人们常说“站有站相，坐有坐相”，这并不是一件小事，包含了日常的修炼之功。比方说，我们都知道需要“站如松，坐如钟”，以为这是很简单的事。不信你试试看，也许不到半小时，就站不住坐不稳了。假如我们看见一个和尚，即使没看见他的光头，只要看见他盘腿坐在那里，一个多小时纹丝不动，就会相信这是一个真和尚。同样的道理，看见一个领导，只要看见他笔挺挺地坐在那里，毫无倦态，就觉得领导毕竟是领导，不一样就是不一样。一个领导即使只是坐在那里，什么也没说，对部下也有很强的暗示作用。你看见他毫不松懈的样子，自己也就不敢马虎了。
