大家都熟悉的关于季羡林先生有一段佳话：有一年北大开学时，一个外地新生拎着大包小包来校报到，看到一位老人走来，就拜托老人替他看一下包，老人欣然允诺。近一个小时过去，新生办完手续回来，谢过老人，愉快告别。几天以后，北大举行开学典礼，这个年轻的学子惊讶地发现，主席台上就座的北大副校长季羡林，正是那位替他看行李的老人！
一位名扬中外的学术大师，为一个素不相识的学子看包，从“欣然允诺”到“愉快告别”，从这一过程中，我们不难读懂，老人的心该是一种怎样的和谐啊。
小孩子得到一颗捧捧糖，哭闹嘎然而止；寒冷的冬天，有了一件防寒的棉衣；饥肠辘辘时，得到一块面包；困了的时候，美美地躺在床上……这时候，我们的希翼得到了满足，感到内心的平衡和幸福。知足者常乐，我想，这也是内心和谐的一种具体体现吧。
人在物质方面的正常需求总是有限的，古人说：“良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。”但物欲横流的现代社会，处处充斥着诱惑的陷井。人心不足蛇吞象。有的人经受不住金钱、权力、地位、美色的诱惑，追求奢华生活，从而铤而走险，不断地攫取不义之财，最终玩火者必自焚，走上了犯罪的道路，被绳之以法。如此案例举不枚举。这些人就是一个“贪”字在作怪，只有“贪”才能满足其不断膨胀的欲望。
“和故能谐”。构建和谐社会，人与人的和谐是关键，人的内心和谐是基础。内心和谐使人品格高尚，不自欺，不欺人，既能勇于争先，又不计较名利；既能刚正不阿，又能与人和睦相处。内心和谐使人具有正常的心态，不自卑，不伤感，不妒忌，不献媚。我们常说的“和气生财”、“家和万事兴”说的就是这个道理。
内心和谐是金。如何做到内心的和谐，在生活中要多些感激，少些抱怨，多些理解，少些责骂，多些称赞，少些苛求。知足常乐，顺其自然，常怀感恩之心。孜孜不倦地求知修身养性，达到并保持内心的永远和谐，则乃人生的最高境界。
这个社会的生活方式是多元化的，社会的阶层和成员都是各自在不同的圈子内活动生活着，有人条件非常好，却是非常的苦恼，有人条件非常差，却活得有声有色天天乐滋滋的。我悟出来一个道理，就是幸福取决内心平衡与和谐。一位学者对幸福的公式是这样列的：幸福=现实的享受拥有/主观的欲望与追求。分子愈大，当然是更幸福，但是分母愈大，把幸福打了一个大折扣，幸福就愈少了。只有内心的平衡与和谐才是幸福和快乐的源泉。
有一个人，条件非常好，双职工并有一个好的就业单位，儿子上大学，家庭美满，老人也是有劳保不需负担，自己天天开着汽车上下班，不想在工作中收受施工方的好处，遭到处罚，最后自己的精神失常，乐极悲来，被送到精神病院治疗。家中妻子老人小孩，都受此拖累，陷入的痛苦的泥潭中。按幸福的公式，分子缩小了，分母变成了0。幸福也是无从谈起，还有一个中年人，收入丰满，天天上下班开着汽车，最近也是乐极生悲，包了个二奶，玩起女人来了，家中吵闹不断，老婆要离婚，老人干着急，最后也是病到了，那里谈得上幸福可言？按幸福的公式，分子变小了，因包二奶花不少的钱的，分母更是增大，欲望出格了，所以幸福对于他来说这个值是小了。还有一对夫妻，虽是贫穷，相互敬爱，家中区区十多平方的房子被打扫得干净整洁，有条有理，夫妻白天打工，晚上散步访友。非常的轻松快乐。幸福值比起上述二位条件好的人来说，是高多了。
人的生命价值用什么来度量？工作的业绩、丰厚的薪金、豪华的别墅、高级的轿车，这些已成为现代人不惜一切代价所追求的目标。然而，生命的精华，对于每个人都是不同的，农民在烈日下辛勤地劳动，母亲用甘甜的乳汁和无夜的睡眠来量度生命。究竟是令人羡慕的工作重要？还是拥有一个幸福美满的生活重要？孰是孰非，这是一个值得思考的问题，所以要在心里放一个跷跷板，保持内心的平衡，才能保持工作与生活的平衡。
一日一心得
懂得把握平衡原则的人在多么紧张工作的情况下，都知道该怎样调节自己的生活节奏和工作状态，怎么体味生活中的情调和趣味，保持一种从容和风度。态度决定一切，内心因素决定外在表现，始终保持一颗平常心，平衡心，能够使事业蒸蒸日上，也能让生活快快乐乐。
忍是最难做到的
南怀瑾语录：我们要想学佛，要想修行成就，“忍”是最难做到的，就徽打坐修定，为什么定不住啊！两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊
佛门堪净，不论是僧众、居士还是信徒都应小心行事，来此之人都是虔诚学佛的，所以南怀瑾先生说，要想学佛，要想修行成就，就要先忍。
佛祖认为，能够忍辱的人，才能成为大人物。如果不能像饮甘露一样忍受恶毒的辱骂，就不能算是有智慧的人。
佛祖的要求似乎太高：能忍受羞辱就算了不得，像饮甘露一样忍受辱骂，不是太勉为其难了吗？但真正的大人物确实能达到这种境界。比如武则天，虽是一个女流之辈，度量却异于常人。当时徐敬业带头造反，骆宾王为他起草了一篇讨伐武则天的檄文，发布全国。檄文中极力夸大武氏的罪恶，颇多过激之词。武则天阅读檄文，看到“蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主”的句子时，不禁微微一笑。当她读到“一抔之土未干，六尺之孤安在”时，顿觉其笔锋犀利异常，直指心腹，不禁惊出一身冷汗，同时兴起惜才之心，对身边人说：“宰相怎么失掉了骆宾王这样有才能的人呢？”
武则天为何能对骂她的话如饮甘露呢？大概是善于换角度思考问题吧。比如骂她“蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主”，表面看是说她不守本分，像狐狸精一样善于迷惑先帝以邀宠，但反过来想，这等于说她心怀大志，且貌美如花，魅力惊人。这不是夸她吗？难怪有人说：“不公正的批评是一种伪装的恭维。”事实确实如此。
“一抔之土未干，六尺之孤安在”，是说武则天权欲薰心，老公尸骨未寒，她就抢了老李家的产业，可谓击中要害。但武则天的目光又转到作者的才华上，不恨而生爱惜之情。
在受到羞辱时，转换角度看待问题，心态就变了，完全可能产生“如饮甘露”的感觉。
那么，“甘”受羞辱跟成为大人物有什么关系呢？南怀瑾老师认为：
第一，不为羞辱所动者，能冷静发现事物中的好处。
不管对方是恶意指责还是善意批评，其中必有一些有价值的东西。如果克服情绪冲动，冷静倾听对方的意见，就能得到其全部价值。
有一个故事：师经是个盲琴师，有一天，魏文侯在宫中跳舞，师经为他弹琴伴奏。魏文侯跳到得意处，唱起了歌儿：“听我的话，不要违背我……”师经一听，马上拿起琴去撞击魏文侯，却没有击中人，只打中帽子上悬挂的珠串。珠串被打散，珠子散落满地。
魏文侯恼怒地问左右：“做臣子的竟敢打他的主子，该当何罪？”
左右回答：“应该活活煮死。”
于是，侍从们拖着师经走下堂。才下一级台阶，师经回头问：“我可以说一句话再死吗？”
魏文侯说：“可以！”
师经说：“从前，尧舜做君王，只担心他们讲的话没有人敢反对；桀纣做君王，只担心他们讲的话有人反对。现在，我打的是暴君桀纣，并没有打你。”
魏文侯惭愧地说：“放了他吧！这是我的过错。把琴悬挂到城门口，作为我改过的符信；不要修补珠串，作为我的警戒。”
结果，全国上下都夸魏文侯贤明，很多人主动来贡献意见，魏国的政治因此大大得到改善。
师经未说明原因，举琴就打人，魏文侯被打得莫名其妙，难怪会恼怒。但师经一旦指出了他的错误，他就“如饮甘露”，并且马上做出恰当的回应，不愧是大人物。
第二，不为羞辱所动者，能谨慎避免可能的危机。
大人物通常不会根据个人喜恶决策，他们会谨慎地权衡利弊，然后选择最有利的做法而避开危机。所以，不管对方怎样羞辱，他们的着眼点还是利弊二字。
西汉时，汉高祖刘邦曾率军进攻匈奴，结果损兵折将，被围困在白马这个地方，差点全军覆没。后来好不容易脱围，回国后不久就死了。惠帝年幼，由吕后垂帘听政。过不久，匈奴冒顿单于给吕后寄来一封信，大意是：你没有丈夫，我没有妻子，两个人都不快乐，不如两家合一家，不是两全齐美吗？
表面看，这封信蛮有吸引力。一个女作家曾说：女人最大的幸福是七十岁了还有人给她写情书。吕后虽然没有七十岁，也算个老太婆了，居然有人给她写情书，岂不是大幸？但政坛不比文坛，没有这么浪漫，冒顿想要的不是爱情，而是汉朝的江山。所以，他的信分明是欺负汉朝孤儿寡母，挑衅之意十分明显。
吕后见信大怒，想斩掉来使，立即出兵。大将樊哙怒不可遏，表示愿领兵十万，“横扫匈奴”。还是大将季布比较冷静，心想，高祖率三十万大军都被打得落花流水，樊哙想用区区十万兵横扫匈奴，不是说梦话吗？季布向吕后建议：现在高祖刚去世，国内人心未定，战争创伤尚未平复，怎能因一时之辱，置天下安危于不顾呢？
吕后马上冷静下来，命人写了一封非常谦卑的信，大意是：大王不忘怀于我，给我来信，想我年老色衰，头发掉了，牙齿脱了，路也走不稳，哪配得上大王您呢？现在奉上我平日乘坐的御车两辆、良马八匹，请大王乘坐。
冒顿见信，挑不出毛病，只好暂时打消了大举入侵中原的念头。
但暂时示弱不等于丧失志向，汉朝此后努力发展国力，经“文景之治”，实力已与匈奴相当。到汉武帝时，出兵漠北，这才真正实现了“横扫匈奴”的目标。
假如当时忍不住羞辱，贸然开战，那么，受辱的恐怕就不止是某个人，全国人民都要跟着遭殃。所以说，只有能忍辱者适合当大人物，因为他们能够识大体，顾大局。不能忍辱的人，一时兴起，不知会干出什么傻事来，哪能把大家的事交给他来决定呢？
一日一心得
济群法师说：“忍辱不是一种无能，真正具有忍辱修养的人，从他的身上会爆发出一种非常强大的人格力量。”杰出的意思是胜过大多数人。大家都不善于忍辱，只有个别人善于忍辱，就足以显示其杰出了！
忍辱波罗蜜
南怀瑾语录：忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗蜜。
南怀瑾先生在授课时曾提到元代作家许名奎在《忍经·劝忍百箴》中的看法。
能忍辱者，必能立天下之事。圮桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；市人笑出胯下，而韩信负侯王之器。
死灰之溺，安同何羞；厕中之箦，终为应侯。盖辱为伐病之毒药，不暝眩而曷瘳。
故为人结袜者廷尉，唾面白干者居相位。噫，可不忍弄欤！(《辱之忍第十五》)
能够忍受侮辱的人，一定能建立统一国家的大业。张良在桥下爬着给老人捡鞋，从此他胸怀帝师的智谋；市井之人讥笑韩信从别人胯下爬出，其实他负有王侯的器量。《说苑·众谈篇》中说能够忍受耻辱的人安全，能够忍受羞辱的人可以生存。被看成是不可能复燃的死灰，韩安国受到何等侮辱；被裹在厕所的席子里，范雎最后封为应侯。侮辱实在是给人治病的毒药，不使病人昏迷又怎能治好病呢？所以为别人系上裤子的人当了廷尉，甘心让自己的脸被人吐唾沫的人居于宰相的地位。忍受耻辱者促命，忍受羞辱者安全。
当我们被别人冤枉时，如果费尽心机地去解释，往往会适得其反，佛家倡导：“禅门宜默。”遇到这种事情时，与其争辩，不若一默，要相信事情总会有真相大白的时候。暂时的隐忍，是为了真相更快的到来。
俗话说：“人活一张脸，树活一张皮。”人们关心自己的面子有时甚于关心利益。你卖东西宰他几十元钱，他心疼，但不记恨；他欠你几百元不还，你不高兴，但不恼恨。但如果他伤了你面子，你就可能怀恨在心，轻则关系疏远，重则反目成仇。
所谓伤面子，在佛家看来，其实不过是一种幻觉。别人羞辱你，非议你，嘲笑你，并没有真的使你毁容，甚至连一丝肉体痛苦都感觉不到，为什么觉得难以忍受呢？不过是妄念在作怪罢了！
佛家特别重视“忍辱”的修养。当然，佛家所谓“辱”，不仅仅包括心理上的折辱，也包括身体上的损伤。对我们凡俗之人来说，身体上的损伤不属于可忍范围，因此这里只讲心理伤害，也就是所谓的伤面子。
大凡一个想在人世取得成就的人，首先一条，必须丢得起面子。如果怕丢面子，说话办事就会多所顾忌，畏首畏尾，向人提请求，怕遭拒绝；发表意见，怕被嘲笑；事情未做好，怕挨批评，这也怕那也怕，还能办成什么事？所以，古今立大志者，无不从“忍辱”修起，以求达到“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的境界。如何到达这种境界呢？可分三个修炼层次：
第一个层次是：不理。
所谓不理，就是不对别人的羞辱做出反应。这是比较低的层次，但较易实行，所以也为一些高人所推崇。
寒晦禅师曾问拾得禅师：“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、蒙骗我，应该如何应对？”
拾得禅师回答：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”
为什么说不理的层次比较低呢？因为这只能说明你修养好，而不是真正的觉悟。而且，不理也可能被看成一种无声的反抗，因而激起对方更大的愤慨。比如，丈夫跟妻子吵架，妻子唠唠叨叨，丈夫一言不发，甚至躲到外面去。那么，妻子不仅不会消火，反而会恼羞成怒。
所以说，不理是比较消极的方式，不能真正解决问题。可以用来应对无礼冒犯，但不宜用来应对跟身边人的日常矛盾。
第二个层次是：不受。
所谓不受，就是不往心里去。当对方说话无状时，只是听着，不要思考对方话中的含义，也不要把对方的话跟自己联系起来。不妨把对方看成一个电影演员，正在表演这个情节。
为什么不能思考对方话中的含义呢？因为对方情绪激动时，看问题的眼光就变成了“哈哈镜”，说的话也是针对“哈哈镜”里的那个人，而不是你，你又何必把他的话跟自己联系起来呢？
打个比方，妻子对丈夫说：“嫁给你真是倒了八辈子霉！”这并不能说明她真的后悔嫁给丈夫。因为她这会儿只盯着丈夫的缺点，对优点视而不见。所以，她的话其实是针对一个只有缺点没有优点的男人，而不是她的丈夫。既然如此，又何必拿她的话当真呢？
第三个层次是：不忍。
所谓不忍，就是同情对方的愚昧，不忍心看见他胡说八道，就像一个母亲不忍心看见儿女发烧说胡话一样。
一个人无礼羞辱别人，肯定是受内心欲火、妒火、怒火或其他种种邪火焚烧，以至言行失控，这跟感冒发烧说胡话有何区别呢？一个头脑清醒的健康人，对一个病人，只需同情，无须愤恨。比如鲁迅小说《药》中那个不幸被捕最后被处斩的革命志士，他不同情自己的处境，不恼恨狱卒的粗鲁，反倒感叹他们“可怜”。这就是一种不忍之心。
一日一心得
对那些羞辱自己的人是否该忍？有的人心里可能有此疑惑。其实，这并非一个需要讨论对错的问题。“忍辱”是人生成功与幸福必须的一种能力，那么，无论对错，都不妨修炼这种能力。
法忍是六度的中心
