1最有影响的博戏形式--掷骰子
从“小”爱“添乱”
骰子就是俗称的色子，它在古代有很多的别名，如“投子”、“穴骰”、“明琼”、“六红”、“六赤”、“投琼”等等。据说这种玩具最初是由埃及人发明的，后来传到世界各地。然而，在中国关于骰子的起源则有不同的说法。
宋代宋高承《事物纪原》征引《续事始》说：“陈思王曹子建（曹植）制双陆，置投子二。”由此，很多人便认为骰子起源于三国，明清时代的一些著作中也都有这样的说法。但《列子》记载：“博者射明琼以中皮。”这里的明琼就是玉石制作的骰子。可见，骰子在战国时期就已经出现了。
由于骰子有极大的偶然性，加上有多种不同的组合方法，使得它从一产生便于赌博结下不解之缘。古代的大多数博戏都要依靠骰子进行，它们有些通过直接掷骰子决胜负，另一些则通过掷骰子与行棋结合决胜负，可以说它是一种爱“添乱”的东西。早在春秋战国时期，人们便将骰子与当时流行的博戏结合，形成了六博、双陆等古老的游戏。
到了汉代，骰子基本上都是用骨头制成的，而且被广泛用于博戏。马王堆汉墓曾出土一套六博，其中就有一枚骨头制作的骰子。司马迁《史纪》中记载：“君独不见夫博者乎？或欲大投，或欲分功，比皆君之所明知也。”这里的“大投”就是指的掷骰子。
骰子中有的一个面为红“四”，据说是唐玄宗改定的。在唐代，人们日常娱乐活动大大增加，特别是有一种叫做双陆的游戏十分流行。这种游戏要通过掷骰子行棋。传说唐玄宗与杨贵妃就很喜欢玩双陆。一次，唐玄宗眼看就要输了，但只要用骰子掷出“双四”就可以转败为胜。没想到，唐玄宗真掷出了“双四”，高兴极了，便命人赐“四”点为“绯”。从那时候起，骰子的“四”点就成了红色的。另外，唐人有时候还将红豆嵌入骰子为点，如温庭筠《南歌子》有句：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”
在唐代，掷骰子还曾作为一种独立的游戏从棋牌游戏分离出去。由于骰子的排列组合复杂有趣，因此它很快就成为重要的赌具，并且成为唐代之后千余年里最流行的博戏形式。另外，当时一些爱喝酒的人对这种游戏进行了发展，使它成为一种雅俗共赏的酒令游戏。
宋代时，骰子还是被广泛用在博戏当中，例如“选仙格”、“打马”、“双陆”、“樗蒲”等，都要靠骰子掷彩确定行棋的步数。
掷骰子的娱乐方式从清代开始基本确定，一般使用三个骰子。当时玩掷骰子要用骰盅，可以使用木碗或瓦钵。当时，掷骰博戏在全国各个城镇广泛普及，它的名目和形式多种多样，如“赶老羊”、“掷挖窖”、“押宝”等等。这些游戏都具有浓厚的赌博色彩，输赢的结果往往使人或大发横财，或倾家荡产。
在古代，骰子制作所用的材料很多，有石质的、玉质的、角质的、骨质的、木质的，甚至还有陶瓷骰子。明代郎瑛《七修类稿》记载：“有宦客筑魏州城得窑烧骰子数斗，询之士夫莫识其故。予意骰子陈思王所制，子建当时正都许昌，恐后世之莫传也，故埋藏以需人间玩弄，不料酒具易于溺人而自是传远也……”尽管骰子是不是曹植所烧值得商榷，但出现了大量陶瓷骰子却是事实。
西藏也玩骰子
生活在青藏高原上的藏族人也喜欢玩骰子，而且骰子在这里的历史可谓源远流长。骰子在青藏高原上出现的时间可以追溯到上千年前，当时远古的藏族先辈们把它用于占卜。从古代的文献上可以看出，藏族的占卜形式多种多样，如鸟卜、骰子卜、羊骨卜、梦卜、水卜等等。这些占卜形式或多或少都继承了原始时代的遗风。
在一些古籍上记载，在藏族部落玛桑九兄弟统治时期（约公元前8世纪），玛桑九兄弟创造了骰子。在佛教传入西藏之前，西藏地区流行苯教。在苯教经典《猫九眼》中就有关于骰子的记载。这表明骰子至少在两千年以前就出现在青藏高原了。但应该说明的是，当时骰子只被用于占卜，而不是民间用于娱乐的玩具。
约在公元6世纪的时候，青藏高原上的吐蕃王朝强大起来。当时使用骰子占卜的人越来越多，骰子占卜非常盛行。在吐蕃文物中发现的骰子与现在使用的骰子基本相同，说明当时的骰子已经十分成熟。
佛教传入西藏后，佛苯两教产生了激烈的矛盾，最后导致吐蕃王朝的瓦解。在这段时期，一些吐蕃高层的文化逐渐流向底层，而骰子也随之传入藏族民间。
在西藏传唱千年的史诗《格萨尔》中，描述了很多关于骰子游戏的故事。例如，格萨尔跟他的两个哥哥比试射箭、抛石子和掷骰子，结果输了，于是他投胎到了人间，肩负起了斩妖除魔、普救众生的重任；格萨尔与七妖女姐妹掷骰子；格萨尔在霍尔岭大战中，通过骰子游戏降服妖魔等等。在15世纪末的藏族传记《米拉日巴传》中也有藏关于骰子游戏的内容。
西藏的民间也流传着许多有关骰子游戏的故事，例如远古时期神仙们利用掷骰子来确定自己的地盘；神仙们利用掷骰子来决定管辖内平民的生死悲欢等。这些足以说明骰子已经深入到藏族的传统文化中。
在1642年的西藏甘丹颇章地方政府时期，人们认为骰子游戏是一种斗智与消遣兼具的游戏，于是广泛开展，是当时人们生活中的一项重要的娱乐活动。从此，骰子游戏一直盛行，直到现在，骰子游戏依然是藏区人民传统的娱乐活动。
掷骰子定大事
掷骰子的偶然性极大，这就符合了赌博的要求。它曾经在全世界很多国家流行过，这不难理解。但如果用掷骰子的方式来决定大事，似乎就有点不可思议了。历史还真有这样的糊涂事。
历史上的契丹皇帝耶律洪基就是一个用掷骰子的方式处理大事的糊涂蛋之一。他平时最喜欢的游戏就是掷骰子，所以在做事时免不了受到影响。传说辽国也实行科举制度，规定在殿试阶段，由皇帝要亲自主持考试，然后确定考试的名次。
辽道宗大安六年（1090年），科举进入到殿试阶段。考生在当天在大殿等候皇帝的到来，并已经准备大展才华。谁知皇帝耶律洪基进殿之后，对考生们说不考诗赋文章之类的内容，而要采取一种新方法。这种新方法就是大家分组掷骰子，组内点数最高的人为小组第一；各小组第一再进行比试掷骰子，谁最终战胜其他人就可以成为当年的状元郎。众官员大惊失色，一致反对皇帝的决定，但皇帝一意孤行，他们也没有办法。
最终一个叫李俨的人战胜了其他的对手，而且掷出的花色、点数及搭配带有好兆头。耶律洪基不但立刻封他为状元，还赐姓耶律。后来，辽史上就出现了耶律俨这个名字。
还有一种说法是耶律洪基不是通过掷骰子封状元，而是通过掷骰子封大臣。据说平日里的政事让耶律洪基焦头烂额，特别一些重要官职的任命更是让他大伤脑筋。后来，他干脆“用人不自择，令掷骰子以采胜者官之”。意思就是说通过掷骰子来确定大臣的人选。当时有一个叫耶律俨的大臣，掷出的点数和花色配合最好，让耶律洪基十分满意。于是，耶律洪基就任命他管理当时辽国军事机密的重要机构枢密院。这件事在《辽史》上有记载。
在唐代末期，也有一则掷骰子定大事的趣闻。据说当时黄巢起义让大唐陷入一片混乱，一些人便浑水摸鱼当了大官。在浙江就有一个叫董昌的大混混，竟然当上了浙东的节度使，还被封为郡王。后来，他口气更大了，要求朝廷封他为越王。唐王朝尽管危机重重，但也不会答应一个大混混这样的要求，谁知这家伙竟然在绍兴称帝。然而，大混混毕竟是混混，平日吃喝嫖赌，没什么真才实学，因此一碰到民间的诉讼就一个头两个大。后来，他干脆不审理，直接让双方掷骰子，谁点数高就算打赢了官司。这样昏庸的皇帝，怎能当得长久。果然，一年后，他的脑袋就被提到了长安。
相比较而言，辽代耶律洪基通过掷骰子封状元还是可以接受的，前提是主试的考官们尽职尽责，那么能够进入殿试的人也基本上都算是人才了。人们都说“文无第一”，意思是好文章堆里选最好的不是一件容易的事。所以，通过掷骰子确定状元人选，虽可笑，但也不一定就比按正常程序差到哪去。至于通过掷骰子来判定官司，这可就是一件极其荒唐的事了，很容易造成冤案。
奇趣小贴士
含义丰富的骰子格
有些人觉得掷骰子只不过是通过一些单纯的随机数字组合来确定输赢，而酒令之类的游戏则有文化内涵和艺术情趣。但事实上，在掷骰子变化无穷的数字组合中融入了古人朴素的哲学思想，表现为一些具有吉祥寓意的“骰子格”。
古代人玩骰子时，认为同色是特别好的，而杂色是比较次的。这就反映了古人朴素的和谐思想。在古代人们都认为朱红色是喜庆、吉祥的象征，有时还被认为是权力的象征，因此在掷骰子时都喜欢红色。红色点数组成的骰子格，自然也就代表着喜庆、吉祥。这样的骰子格在六骰游戏中极为常见，例如四个“一”点叫做“满盘星”或“满天星”，四个“四”点叫做“满堂红”。“满堂红”是古人的“最高彩”，能摇出它的人被认为是“吉星高照”的人。
另外，在古人对黑色点数组合成的骰子格也有特别的理解，例如四个“六”点叫做“混江龙”，四个“三”点叫做“雁行儿”等，这些也都体现着古人对吉祥如意追求。
2骨牌，不可不知的赌具！
因赌成名的骨牌
如果你不懂赌博，那你很容易因骨牌这个名字而错过一种好玩的古代游戏。骨牌尽管在古代，甚至现在，被广泛用于赌博，但不能否认它所具有的娱乐作用。
骨牌作为一种娱乐玩具，最初是在民间诞生的。在北宋宣和年间，民间从形态上对骰子加以改变，制作出了最早的骨牌。因为最早使用牛骨制作这种新的牌，所以人们都叫它骨牌。后来，人们也使用其他材料制作，例如象牙、木头、竹子，但仍然用骨牌这一名称。
骨牌尽管是由骰子演变来的，但骨牌的玩法比骰子要复杂得多。在每个骨牌上面都刻着以不同方式排列的从两个到十二个的点子。这样一来，两个骨牌就可以组合成多种牌型，如两个“六点”组成“天牌”，两个“幺（一）点”组成“地牌”，一个“六点”和一个“五点”组成“虎头”。
因为骨牌的玩法多样有趣，所以在产生之后，在民间开展得十分普遍。在宋高宗时，骨牌传入皇宫之中，随之影响力不断扩大，最后在全国范围内流行起来。当时的许多骨牌是用牙骨制作的，所以也有人叫它“牙牌”。在民间它还有一个比较普遍的名字，就是“牌九”。
在很多地方，人们将“骨牌”、“牌九”、“天九”混淆起来。其实骨牌与牌九不是一回事。骨牌就是一种赌具的名称，而“牌九”、“天九”只是骨牌中比较流行的玩法。骨牌是从骰子演变而来，因此也就继承了骰子的赌博功能，而“牌九”就最大限度地发挥了这样的一种功能。
