《大全》朱子曰：何思何虑，正谓虽万变纷纭，所以应之，各有定理，不假思虑而知，只顺其自然而已。《蒙引》天下之理有感必有应，惟听其自然，而不置思虑乎其间，乃能无所不应矣。殊途就事说，百虑就心之发念处说。以下四节，全是缴爻词憧憧二字。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信也。屈信相感而利生焉。
言往来屈信皆感应自然之常理，加憧憧焉，则入于私矣，所以必思而后有从也。
［日往节］且往来，固人所不能无者，但憧憧焉，则不可，试观诸造化，因日之往而有月之来，因月之往而有日之来，二曜相推而代明之功生矣。因寒之往而有暑之来，因暑之往而有寒之来，二气相推而岁功之序成矣。是日月寒暑之往，非有心于往也，乃气机之消而屈也。日月寒暑之来，非有心于来也，乃气机之息而伸也，一屈一伸相感如此而有明生岁成之利，天道自然之感应何思虑哉？
《蒙引》此节提起往来之自然者，以见九四之不当憧憧也。《存疑》此以天道言屈伸往来之理，以明上文天下同归殊途意。盖日月寒暑之往来，皆出自然，非人思虑所可为，尤明白可见。
尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
因言屈伸往来之理，而又推以言学，亦有自然之机也。精研其义，至于入神，屈之至也。然乃所以为出而致用之本，利其施用，无适不安，信之极也。然乃所以为入，而崇德之资，内外交相养互相发也。
［尺蠖节］又推之物理，亦犹是屈伸相感而已。彼尺蠖不屈则其行不伸，既伸而再行，则又屈也。龙蛇不蛰，则来岁之身不能奋，既奋于来岁，则又蛰也。此物理之自然，何有于思虑哉？又推之圣学，学以致知为基，精研其义，至于几微，必察以造，入于妙不可测之神，此穷理于内，似与致用不相关，而理有定见，则推行有本，用于是致焉。屈之感乎伸也。学以力行为实，顺理而行，则动无不顺，而随处皆安，无入而不自得，此循理于外，似与崇德不相关，而践履既熟，心得自深，德于是崇焉。伸之感乎屈也，亦自然之理，何思虑哉？
《存疑》此以人物言屈伸往来之理，精义入神以知言，致用则属行。利用安身以行于外者言，崇德以得于内者言。
过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
下学之事，尽力于精义，利用而交养互发之机自不能己，自是以上，则亦无所用其力矣。至于穷神知化，乃德盛仁熟而自致耳。然不知者，往而屈也，自致者，来而信也。是亦感应自然之理而已。张子曰：气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神，此上四节皆以释《咸》九四爻义。
［过此节］然精义利用，此用力之事。过此以往，则即欲不如是而不可得者，非力之所能为，殆未之或知也。若到穷极天地之神，而于阴阳之合一不测者，默契其大原，通知天地之化，而于阴阳之推行有渐者，潜孚其大用，此果何目而得之哉？须是义之精者，益以精至于耳。顺心通之境，而德盛于内，用之利者，益以利至于从心不踰之天，而德盛于外，方可能之而非思勉之所及也。夫不知者往而屈，自致者来而伸，有欲用其思虑而不可得者矣。
《蒙引》过此以往，即指穷神知化之境。神化皆主天地言，化是二气之迭运，神是一理之主宰。神以存主处言，化以运用处言，穷神知化只是说与造化吻合无间，不是就穷神知化而赞其德之盛，乃是言由其德之盛，故能穷神知化也。《存疑》当其为阴时，此道在阴，当其为阳时，此道在阳。阴阳只管迭运，而此道无不在，故谓之神。既为阴，又为阳；既为阳，又为阴，阴阳只管更换，便是化。
《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？
释《困》六三爻义。
［《易》曰节］玩《困》六三爻词，明保身名者，当审量于人己之间也。四刚非三之可困，而欲困焉。凡力之不能胜者，皆石也，则做事不成，而名必辱。二刚非三之可据，而欲据焉。凡人之不可依者，皆蒺藜也。则因失所亲而身必危，名辱身危，有死之理。上六虽正应，而难保，妻可得见耶？凡不能保其所有者，皆妻之类也。
《存疑》此只当泛说，不当用爻义。圣人赞《易》不系于各卦各爻，而另为系词传者，多是论道理，观上传《中孚》九二，《同人》等爻，及此以下至释《益》上九爻义可见也。
《易》曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
括，结碍也。此释《解》上六爻义。
［公用节］玩《解》上六爻义，明解悖者必藏器而待时也。夫隼者，鸷害之禽，所当去也。弓矢者，射隼之器，所当备也。执弓矢以射隼者，则在人也。而射又不可无时，君子解悖之器，素藏于身，以待时之可为而动，则动中机会，何不利之有是何也？器者，动之具；时者器之用，既有其器，又有其时，则动自无括碍矣。是以一出而鸷害以除，不有获乎？上六所云，正语上六以成器而动，动必待时而自无不利也。
《大全》朱子曰：公用射隼，孔子发出言外之意。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：履校灭趾，无咎，此之谓也。
此释《噬嗑》初九爻义。
［子曰节］玩《噬嗑》初九爻义，明治民者当惩小以诫大也，知耻不仁之人，自劝于仁，而小人不之耻，知畏不义之人，自知惩戒，而小人不之畏，彼所见惟利，又利不劝也。其所惩必威，不威不惩也。故所惩虽若甚小，而可以止恶于初，其所诫则甚大，此正小人之福也。《易》曰云云，正小惩大诫之福之谓也。
《蒙引》不耻以下四句，不一类，而语意相承，小惩大诫贴履校灭趾，小人之福贴无咎。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，《易》曰：何校灭耳，凶。
此释《噬嗑》上九爻义。
［善不节］玩《噬嗑》上九爻义，明畏罪者当慎微而谨所积也。谓善为成名之资，而不积不足以成名。恶乃灭身之阶，而不积亦不足以灭身。然所谓积者，由小以积之至于大也。小人以小善为无益于名，而弗为，以小恶为无伤于身，而弗去。由是，日出善而从恶故恶至，日积而不可掩覆，遂至罪大而不可解免。《易》曰云云，正言恶积罪大而不可解也。
子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：其亡，其亡！系于苞桑。
此释《否》九五爻义。
［子曰节］玩《否》九五爻义，明致治保邦者，必存心危惧也。凡人位有安危，存心若危者，必能安处其位也。国有存亡，存心若亡者，必能保守其存也。纲纪有治乱，存心若乱者，必能享有其治也。是故君子有见于此，四方无虞，安矣。而心不忘危图安者，无不至。宗社巩固，存矣，而心不忘亡图存者无不至。纲举目张，治矣，而心不忘乱图治者无不至。是以始于有备，终于无患，常享其位而身安，常见其存且治，而国家可何也。《易》曰云云，此制治未乱，保邦未危之谓也。
《存疑》危者三句，是泛说道理，君子下始着人上说。
子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。
此释《鼎》九四爻义。
［子曰节］玩《鼎》九四爻词，明任重者必量力也。位欲稍德，苟德薄而位尊，是不当德也。谋欲量知，乃知小而谋大，是不量知也。任欲度力，乃力小而任重，是不称力也。则位必倾，谋必败，任必什，鲜不及于祸患矣。《易》曰云云，正言德、知、力之不足，而不胜当国之重任也。是人君必度德量力而任人，为臣者亦必度德量力而任于人，而后不坏事也。
子曰：知几，其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
此释《豫》六二爻义，《汉书》吉之之间有凶字。
［子曰节］玩《豫》六二爻义，明知几之有素也。天下之事，莫不有几，能知几者，其惟神而明之之人乎！且以君子知几之一事言之，上交要恭顺，才恭顺便有些卑謟之意。君子则不失之谄。下交要和易，才和易便有些自渎之意。君子则不失之渎。其端甚微，所谓几也。君子其知几之审者乎！而所谓几者，何也？盖事未动而吉凶无形，事已动而吉凶有迹，皆非几也。惟事物方来，思虑方发，念向于善，吉虽未至而有得吉之理；念向于恶，凶虽未至而有得凶之理；是即吉凶之先见者也。知之诚甚难矣。君子则见于是几，知为吉之先见，即作而趋之，知为凶之先见，即作而避之，不俟终日之久而后知也。果何修而得此哉？《易》曰：介于不，不终日，贞吉。则其心养得极静，守得极定，其介如石，则静极生明，不待终日而断可以识，凡事之几微矣。故凡几之所在，无所不知，不但不谄、不渎而已。天下事几有当韬晦而微者，有当显设而彰者，有当和顺而柔者，有当勇往而刚者，无不有以知之。此诚识超群伦巍然万夫之望也，岂非神乎！
《大全》朱子曰：凡人上交必有些小取奉的心，下交必有些小简敬的心。所争又只是些子，才过些，便不是知几。知微，知彰，知柔，知刚，是四件事，言其无所不知，所以为万夫之望也。《存疑》自知几其神至知几乎，是言君子之知几。几者动之微二句，是说几之难知。《易》曰：介于石，至断可识，重在介于石句，是言君子之所以知几，君子知微三句，正言知几之事而赞之也。微彰刚柔四字活看，各有几存。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知。知之，未尝复行也。《易》曰：不远复，无祇悔，元吉。
殆，危也。庶几，近意，言近道也。此释《复》初九爻义。
［子曰节］玩《复》初九爻义，而知心体贵常觉也。道者，粹然至善，圣人一之，贤者复之，若颜氏之子，其殆庶几于道乎？彼克复功，深于念虑之发微，有不善，则明以察其几，而未尝不知，知其不善，则健以知其决，而未尝复形于行事。《易》曰：不远复，无祗悔，元吉，即知而不行之谓与？
《存疑》以失之未远，能复于善，不祗于悔，观之则有不善，初未见之行，故不祗悔，是念虑一差，随即觉悟，不复行也。
天地絪縕，万物化醇，男女构精，万物化生。
《易》曰：三人行，则损一人，一人行，则得其友，言致一也。
絪縕，交密之状，醇谓厚而凝也。言气化者也，化生形化者也。此释《损》六三爻义。
［天地节］玩《损》六三爻义，明两情必耑一而后成也。谓天地以气升降，二气交密，极其絪縕而不可解，而万物之气化者，莫不形气完固而醇厚不漓焉。男女以精施受，彼此交畅，相为构结而无所间，而万物之形化者，莫不形质完全而生息不穷焉。盖以两而合者以一而专此致一之道也。《易》曰云云，正言去彼间夫两者之人，所以致夫两者之一也。
《存疑》两相与则专，三则杂而乱矣。化醇飞潜动植之类，皆在其中。化生植物不与，盖植物无构精之事也。男女即是万物之男女。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
此释《益》上九爻义。
右第五章
［君子节］玩《益》上九爻义，而知感民必有恒心也。君子形诸政事，而有动，必平日修身循理而安然后动焉。见诸号令而有语，必平日心和气平而易然后言焉。征于闾里而有求，必平日上下交孚而定，然后求焉。君子修此三者之道，则立心之有恒可知，故动而民与语，而民应求，而民与益之道，全而无失也。若不安其身，从欲惟危。为危以动，虽其党而与之？不易其心言必险陂，为惧以语，谁其奉而应之？不定其交恩不素孚，为无交而求，谁其输而与之？皆莫之与，则伤之而击我者至矣！此立心勿恒所致也。《易》曰云云，正此谓也。
《大全》项平庵曰：危以动，则民不与者，党与之。与也，无交而求，则民不与者，取与之与也。《因指》安、易、定非一时所能者，故曰恒。
子曰：乾坤其《易》之门耶？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
诸卦刚柔之体，皆以乾坤合德而成，故曰：乾坤，《易》之门。撰，犹事也。
［六章全旨］《因指》首节言伏羲画卦，先天之《易》，次节言文、周系词，后天之《易》。三节承上言《易》之理，无有不备。四节又赞《易》中所备之妙，无非以前民用也，而
