［易有节］《易》之用，周于天下，而其秘启于圣人。《易》之道，皆变化之道，神之所为，圣人精微之蕴，发之以示人者。其道有四焉：词、变、象、占而已。圣人本道而系《彖》、《爻》之词，曲中不越也。凡人以《易》而言，商度事理则尚其词，浅深详略各当于理矣。圣人本道而裁为蓍策之变，趋时不穷也。凡人以《易》而动，泛应几务，则尚其变，卷舒进退不胶于一矣。象者，圣人所拟人于常行事例，原有定理，以《易》而制器，必于阴阳老少之象。占者，圣人所决人或事关成败，须用稽疑，以《易》而卜筮，必于吉凶失得之占。《易》有圣人之道，而切于民用如此。
《大全》朱子曰：“以”字是指以《易》而言。《蒙引》天下固有议论道理，不及吉凶，泛应事物，不关利害，则尚词。若事关成败之殊途，凡涉善恶之两端，须用剖析，则尚占。此辞占之辨。天下有常行事例，不待裁度，只据见成道理行将去，则尚象。若一事而是非利害，两途未决，须用商量裁度随机应变，则尚变。此象变之辨。《演义》：卦爻有词，而词之所决为占，是一类。蓍策有变，而变之所成为象，是一类。四，其字指圣人所作之《易》言。《存疑》：用《易》须兼动静。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也，如响。无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？
此尚辞尚占之事，言人以蓍问《易》求其卦爻之辞，而以之发言处事，则易受人之命，而有以告之，如响之应声，以决其未来之吉凶也。以言，与“以言者，尚其辞”之“以言”义同。命则将筮而告蓍之语。《冠礼》筮日宰自右赞命是也。
［是以节］以尚词尚占之事言之，是以君子将措诸身而有为，将措诸天下而有行，以蓍问《易》而以之发言，处其所为所行之事则易受人之命，而词以道显，占以决疑者，如空谷之响应，人物之声应，何速也？且所问之事，或远而千里百年，或近而几席旦夕，或幽而事机潜闭，或深而人心叵测，遂有以知吉凶之来，物应何周也！正以词占之理，看得卦爻义理是如此，然后设个虚象来说，于万事无不该，随甚人皆用得，若说执杀不能该天下之理，便粗疏而不精，孰能有叩即应而无遗哉！
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
此尚象之事，变则象之未定者也。参者，三数之也。伍者，五数之也。既参以变，又伍以变，一先一后，更相考覈以审其多寡之实也。错者，交而互之，一左一右之谓也。综者，总而挈之，一低一昂之谓也。此亦皆谓揲蓍求卦之事。盖通三揲两手之策，以成阴阳老少之画，究七、八、九、六之数，以定卦爻动静之象也。参伍错综，皆古语，而参伍尤难晓。按《荀子》云：窥敌制变，欲伍以参。韩非曰：省同异之言，以知朋党之分，偶参伍之验，以责陈言之实。又曰：参之以比物，伍之以合参。《史记》曰：必参而伍之，又曰：参伍不失。《汉书》曰：参伍其贾，以类相准，此足以相发明矣。
［参伍节］以尚象尚变之事言之，四营成《易》，是为一变多寡，所由辨也。必先以参之，各数其左右之所归，后以伍之总，数其先后之所扐，或八九之多或四五之寡，而其变以彰。三变成爻，必有其数，老少所由定也。交而错之，或分布归奇之数而为三，总而挈之，又合数归奇之数，而为一或九六而老，或七八而少，而其数以明，然参伍以变特一变耳。尚未成爻，阴阳老少之文未成也。由此通四营之一变，以至三变，皆用参伍之法，所得之策，或为九六，而太阳太阴之文以成。或为七八，而少阴少阳之文以成。一阴一阳之迭见，焕然两仪之经纬矣。错综其数，特一爻耳。尚未成卦，卦爻动静之象未定也。由此极其三变之数，以至于十八变，皆用此错综之法，所得之卦，或皆七而纯乾，或皆九而乾变之坤，或皆八而纯坤，或皆六而坤变之乾，一动一静之相承，秩乎万变之咸宜矣。可见象变之理，圆神不滞，变化无方，极天下之至变也。故能多寡奇偶动静老少，惟变所适，不然，又何以成天下之变而定天下之象哉？
《蒙引》错综其数与通其变，似略相混。通其变虽曰三揲两手之策，以成阴阳老少之画，然终主于三次之方变者言，有揲在内也。错综其数，虽亦通两手三揲之策，然终主于既变七、八、九、六之数言，不兼揲言也。况自初变二变，亦可谓之错综而不可谓之通其变，通其变，变到完处，而天地之文已成。极其数，数到完处，而天下之象已定，动与变不同，如九六变也，七八不变。至于动，则或九六为动，又或五爻为九六，则一爻得七八为动，动则不分九、六、七、八。《会通》：参伍句就一变说通其变，三变皆参伍也。错综句就一爻说，极其数，六爻皆错综也。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？
此四者之体所以立，而用所以行者也。《易》指蓍卦无思无为，言其无心也。寂然者，感之体。感通者，寂之用。人心之妙，其动静亦如此。
［易无节］词占之至精，象变之至变何？莫非神之立其体而达于用也哉？词占象变分之为蓍卦，总之惟一《易》。凡有心则有思，《易》无心也，何思之有？有心则有为，《易》无心也，何为之有？方其蓍未揲，卦未求，词占未形，象变未著，寂然不动，《易》之体所以立，及其蓍既揲，而卦既求，文人成，而象以定。吉可知，而凶可断。感而遂通，《易》之用所以行也。可见静中有动，而不滞于静。动中有静，而不偏于动。故能无思而无不思，无为而无不为，是盖出于理，道之自然而极天下之至妙也。不然，又何以寂而可感，感而遂通，通而且速也哉！
《存疑》：上言尚词、尚占、尚象、尚变，而以至精至变赞之，此则推本于至神，即《本义》所谓四者，《易》之体，所以立而用所以行也。要不过前神无方而《易》无体之意。神其体，变其用也。“感而”句即上文“遂成文，遂定象，遂知来物遂”字，亦见得神字意。朱子曰：非是。别有至神在蓍卦之外也。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
研，犹审也。几，微也。所以极深者，至精也。所以研几者，至变也。
［夫易节］至精、至变、至神，皆《易》之道，而圣人为之也。天下之事，吉凶未见，而其理隐于无形，所谓深也。圣人本一心之精系之词，决之占，则受命如响，遂知来物于吉凶，未形之时，而预先穷究，出其理以告人，是有以极其深也。文象未判，其理最微妙难见，所谓几也。圣人本一心之变而制之变，立之象，卦爻之阴阳老少，事之吉凶悔吝，无不研究出来示人，是有以研其几也。
《大全》朱子曰：研几是研出几微处，如一个卦在这里，便有吉凶悔吝几微毫厘处，都研磨出来，极深，是要人于至深难见底道理，都就《易》中见得，《易》便有那深与几，圣人用这个极，出那深，研出那几。《存疑》：上文尚词、尚占、尚变、尚象已毕，此欲明上文所为，圣人之道也。
唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。
所以通志而成务者，神之所为也。
［唯深节］词占所以极深，则词占，一深也。天下之人迷于吉凶之途，而莫知趋避者，今则和其孰为吉而当趋，孰为凶而当避，心志于是通矣。象、变所以研几，则象、变一几也。天下之人，暗于趋避之故，而莫知所为者，今凡以之成文定象，以之言动制器，天下之务于是乎成矣。圣人极深研几，一出于自然，则几深所在即神也，故词占著而天下之志遂通。若不知其所以通象变形，而天下之务遂成，若不知其所以成殆不疾而速不行而至而感而遂通者，信非诬矣。
《蒙引》神不在深与几之外，不疾二句亦假借形容字，皆言《易》之通志成务随感即应，都不用人力耳，即是遂字意。
子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。
右第十章
此章承上章之意，言《易》之用有此四者。
［子曰节］夫《易》圣人所以极深研几通志成务如此，故曰圣人之道四焉者，即此之谓也。则通天下之志而妙于神，虽《易》之事，实圣人之事，成天下之务而妙于神，虽《易》之功，实圣人之功，圣人作《易》之功大矣哉！
子曰：夫《易》，何为者也？夫《易》，开物成务，昌天下之道如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
开物成务，谓使人卜筮以知吉凶，而成事业。冒天下之道，谓卦爻既设而天下之道皆在其中。
［十一章全旨］《因指》：通章重兴神物以前，民用前后，都要说归此意。首节言卜筮之用，达于天下。次节言卜筮之本，具于圣心。三、四节总言圣人制蓍龟，以达卜筮之用。五、六节言圣人画卦以立蓍龟之体。七节合天人之大，以赞神物之功。八节神物图书，推原卜筮原于造化。九节象变词占，正言卜筮周于民用。
［子曰节］夫《易》有卦爻以立体，有蓍龟以达用，果何为者也？人之吉凶，不能前知，《易》于人所不知者开发之，则开物也，趋避不能以自决，易于人所欲为者成全之，是成务也。且包裹天下之道，小而涉川攸行，大而建侯行师，卦爻无不包括，是皆天下之道也。《易》之为用，如斯而已矣。是故圣人知《易》以开物，受制卜筮以通天下之志，使不迷于吉凶，知《易》以成务，受制卜筮以定天下之业。使不息于趋避，知《易》以昌道，爰制卜筮通志以断其心之疑，定业以断其事之疑，使不眩于义理，《易》之为用如此其周也。
《大全》朱子曰：此言《易》之书，其用如此。《易》以卜筮设教，遂爻开示吉凶，将天下许多道理包罩在此，随取随得。问《易》：开物成务昌道是《易》能恁地，而人以之卜筮，便能开物成务否？曰然。
是故蓍之德，圆而神。卦之德，方以知。六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫！
圆神谓变化无方，方知谓事有定理。易以贡谓变易以告人，圣人体具三者之德，而无一尘之累，无事则其心寂然，人莫能窥。有事则神知之用，随感而应，所谓无卜筮而知吉凶也。神武不杀，得其理而不假其物之谓。
［是故节］《易》之用周于天下，而《易》之理实具于圣心。夫《易》之所有，蓍卦爻耳。蓍之方揲，阴阳老少，变化无方，其德则圆转不滞，而神妙莫测。蓍既揲而有卦象，数揲列吉凶已定。其德则方，止不易而明，知不夹卦成而有所值之爻，则刚柔迭运，九六相推其义，名以当动之一节，变易其说以贡献于人。此《易》之妙也。而圣心已先具矣。通而不滞，圆神也。范而不过，方知也。虚而能应，易贡也。浑极此理，纯然无私，若以此三者来说濯其心者，然方其无事，退而藏，三者之德于渊密之中，及其有事，吉，惟患民之不趋，凶，惟患民之不避，而与民同患。彼吉凶未形而已动者，来也。来者不可测，圣心如蓍之神妙莫测，而知之吉凶有定。而难知者往也，往者既有定理，圣心如卦之识见有定，而藏之，无卜筮而知吉凶，其孰能与于此哉？此惟古之聪无不闻，明无不见，睿无不通，知无不见，而能知来藏往，得蓍卦爻之理，无藉蓍卦爻之物，犹之神武有以服人，而不假杀伐之威者也。
《大全》朱子曰：此言圣人作《易》之本也。胡云峰曰：退藏于密，即蓍卦爻之无思无为而寂然不动者也。同患三句，即蓍卦爻之感而遂通天下之故者也。《蒙引》以其既往，故谓之藏，不待推者也。委的无待于推而自有素蓄之理在。《演义》：此指圆神以下三者，先心包下文有事无事而言。《存疑》：聪明睿知，神武不杀，是一项，承上文神以二句而言。此惟古之聪明睿知，不假卜筮而知吉凶，亦犹神武有以服人，而不假杀伐之威者也。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
神物谓蓍龟，湛然纯一之谓斋，肃然警惕之谓戒。明天道，故知神物之可兴；察民故，故知其用之不可不有以开其先，是以作为卜筮以教人而于此焉。斋戒以考其占，使其心神明不测，如鬼神之能知来也。
［是以节］惟圣心人神知之，全是以心通造化自然，明白阴阳变化而契吉凶之原，知周万物，自然察识利害情伪，而洞吉凶之迹。惟明天道而知蓍龟之可用卜筮。惟察民故而知吉凶之当开先，于是兴蓍之神物以教民筮，兴龟之神物以教民卜，使民先事而知吉凶。以前民趋避之用而所谓通志定业，断疑者在此矣。即圣人知来藏往，德本神明，其平日退藏无一时一事不敬，至于卜筮，又必斋戒以考其吉凶之占于以益神，问其神知之德焉。则甚矣，神物之足重足以为易开物成务也。
