老人被易龙一问，看着易龙，严肃道：“龙儿，你真的想了解气功吗？”
“恩，是的，爷爷，我听过气功，但是对气功有种将信将疑的感觉，听着就玄乎，但是当我知道有修炼功法的时候，我想，气功也一定是有的，爷爷，你可以帮我解释一下吗，什么是气功，其原理是什么，虽然我意外地得到一些功力，但是还是不知道为什么，心中总是有种模糊感。”易龙也说出了心中对自己意外得来的功力的疑惑，看到爷爷会气功，便有了求知之心。
“很好，龙儿，你能有这样的心态，爷爷感到很高兴，既然你想知道，我就给你解释一番，能不能理解就要靠你自己了，要认真听，不可儿戏知道吗？”
“知道了爷爷。”
“气功，即是练气的法门，达到人体精气神合一，调整人体的机能，发挥人体的潜力的一种方法，看似玄乎，但是说起来并不难理解，龙儿只要好好听，相信你的悟性，一定可以明白一些东西的。”
“恩，爷爷。”
“气功是以调心、调息、调身为手段，以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。
原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”春秋战国时期，气功被概括于“导引按跷”之中，如《素问&8226；异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家着作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词，最早见于晋代道士许逊所着《净明宗教录》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“气功妙篇，气术之道略同”
“爷爷，气功是怎么来的，是那位神仙修炼出来的？”易龙问道。
“这个无从得知，但是气功修炼者更相信气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。
“心理疗法，那不是就是所谓的心理暗示？”易龙突然想到这和心理医生对患者治疗时用的方法是一样的，于是问道。
“龙儿很聪明，但是气功疗法包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。”
“是这样呀，龙儿明白了。”易龙如有所悟点点头。
“还有一点要说明的是气功与宗教有着本质的区别。气功作为一门科学，不涉及各教派的宗旨与教义，只从教徒的修炼实践中提取科学的内涵。这反映在道藏、佛经中也记载了不少古代气功的资料；另外宗教中的一些理论，也常为练功者所借鉴。气功内容广泛，主要有调身、调心，意念和松静、调息、自我按摩和肢体活动等。气功功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功，以练静为主的静功，以练站桩为主的站桩功，以练动静结合为主的动功，以练意念导引为主的导引功，也有以自我按摩为主的保健按摩等。”
“大唐气功流派很多，一般分为医、儒、道、释、武术五大派别，每个派别又分为若干个小流派。医家气功主要以防治疾病，保健强身为目的。儒家气功主要以修身养气为目的。道家气功主要以身心兼顾、性命同修、清静无为为目的。释家气功主要以练心为目的，要求精神解脱，其中又分两派，一派叫做八定，强调四大皆空，一派叫做参禅，强调修身养性，普渡众生。”
“武术气功主要以锻炼身体、防身和提高击技为目的。各派气功尽管方法各异，但总以练意、练气为主。气功从形态上可分为静气功和动气功两类。静气功采取卧、坐、站等外表上静的姿势，运用精神内守和调整呼吸的方法，着重练身体内部，所以也称为内气功。动气功是采取意和气结合的各种肢体运动，如走式气功、太极棒气功、自我按摩等，因为它有动作表现于外，所以又称为外气功。”
“大唐古代气功从一开始就用于治病和健身。气功所以能够治病，主要是因为它对大脑皮层和皮层下植物神经中枢及心血管系统能起到有益的调节作用，对机体的异常反应有纠正作用，对腹腔器官有一种按摩作用，对自身生理机能可起到自我控制作用等。练功对人体的影响是多方面的，它可以排除情绪的干扰，让人体的生理、生化处于最佳工作状态；气功中的放松、入静和呼吸可缓解大脑皮层对整体的应急性反应准备，为机体的休息、修复和调整提供有利条件，亦即可清除“七情”对机体的扰乱，降低机体对外部环境的劣性刺激的敏感性，减弱“六欲”的危害；经过缓慢调整，使整体耗能减少，增强机体的抗病能力。”
易龙听得津津有味，老人也露出了欣慰的笑容，于是继续道：“姿势（调身）姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐、自由盘膝、单盘膝、仰卧、侧卧、站式、走式等。”
“爷爷，这和古代那些传说的打坐有点相似。”易龙问道。
“恩，没错，其实是一样的，龙儿果然好聪颖，那我就多告诉你一些，入静（调心）入静是指一种稳定的安静状态，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒、似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态，常用的入静方法有五种，意守法。随息法，数息法，默念法，听息法，以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。”
易龙仔细听完，感到有些东西已经被吸收在脑子里了，易龙知道一定是爷爷这些话对自己有巨大的作用，于是更加仔细的听。
“呼吸（调息）呼吸是气功疗法的重要环节。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种：自然呼吸法，顺呼吸法，逆呼吸法，停闭呼吸法，鼻吸口呼法，气通任督脉呼吸法，潜呼吸法，真息法。练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长、细匀、缓慢，切不可急于求成。气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。”
“把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫，对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。古代称谓很杂乱，有吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、内功，以及修道、坐禅、内养功和养身功等。“气功”一词，最早见于大唐古代晋朝许逊《净明宗教录》，其中有“气功阐微”记载。”
“一般认为，气功在商朝时即已产生。到了春秋战国时期，气功已经形成一定的理论体系，道、儒、医各家都研究生命运动的规律，提出自己的主张。佛教传入我大唐之后后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代性命之学相结合，佛教传统的修持方法和我们大唐古代气功的修身养性相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的发展。”
“明白吗，龙儿。“老人停下来，喝了一口咖啡。
“恩，明白，我觉得爷爷说的很清楚，龙儿也吸收的很快。“易龙恭敬道。
老人露出了讶色，想不到刚才说的那么复杂，易龙竟然可以轻易吸收，实在是聪明至极，殊不知，易龙的脑域开发达到了百分之二十有余，同时体内的龙芯也时刻为易龙分析信息，不断给易龙送一些简化信息，这样易龙就轻易理解和掌握了老人所说的内容，同时吸收了一些大唐以前的历史。
“一般而言，气功可分两种，即养气与炼气，养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主，如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上，用腰力，就把气运到腰上，假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身，气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴，呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用，气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如，倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。
老人看到易龙的学习劲很强，所以越讲越起劲，心中有种把自己所学都交给易龙一般。
“古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨，道家气功讲究“身心兼修”、“性命双修”等；佛家气功要求“炼心”以求精神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养性”、“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺，近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派，吐纳派强调呼吸锻炼为主，禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派，存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物，周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派，导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体作，或作为自我按摩。”
“爷爷我还有个问题。”易龙道。
“什么问题，尽管提出来，爷爷会解答的一定详细解答。”
老人笑呵呵道。
“气功和特异功能现象存不存在？是科学还是迷信？目前的科学能不能作为评判标准？”易龙不假思索道。
老人一听，一愣，没想到易龙竟然问出了和自己思考了几十年的问题一样，于是更是喜出望外，笑道：“与其它是大唐传统文化类似，气功受到很多的质疑，相信的、反对的人都不少。但不管是相信和反对，都需要根据事实和实践。现有的科学理论仍有不少现象不能解释，它仍不是一个完全的理论。因而我们只能用它来分析，而不能用它作为武器来肯定和否定未知现象。肯定的人需要尽量提出证据，而反对是人既然要反对，就应该亲自去进行实践和验证。”
