狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，
一片黑云横谷口，谁知步步犯嘉苗。
《十牛图颂》，卍续藏第一一三册页九二一下
普明：生平、法嗣不详。
【白话新唱】
头角狰狞的牛儿恣意咆哮
在溪山荒野狂乱奔走
离开回家的路越来越遥远
一片黑云横阻于谷口
昏暗中不能辨路径的莽牛
更是每走一步就踩坏了农人插好的秧苗
【分析与鉴赏】
以牧牛来比喻心性的修持，由开始的“未牧”到最终的“双泯”，分为十个阶段，每一阶段都绘图、颂诗，来阐明其中的蕴涵，即是著名的《十牛图颂》。
“牧牛喻”起源于原始佛教时代，释迦牟尼佛曾经在《放牛经》中以牧牛十一法来谈比丘的修行须知。
在中国的禅宗，最早见于南泉普愿的开示，《指月录》卷八记载，有一次上堂时南泉普愿对大众说：“王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草，拟向溪西牧，不免犯他国王水草，不如随分纳些些，总不见得。”
王老师是南泉普愿的自称，这段话中，牧牛象征修心养性，溪东、溪西是象征以分别心看世界产生的二元对立，犯他国王水草则比喻远离中道、有所偏差。所以，“不如随分纳些些，总不见得”就是不起分别心，以平常心是道，这就是一头逍遥自在的好牛了。
在他之后，牛的踪影出现在许多公案语录里，历代都有颂古诗，一直到了普明禅师才画成图，形成完整的十牛图的版本。
这第一首《未牧》，叙述牛未穿鼻，野性狂乱，咆哮奔走，践踏嘉苗。“一片黑云横谷口”，正是比喻佛性被无明遮蔽，使得人们就像这头野牛一样，被无明的驱力控制，不能回到正路上。所以，我们要开始来牧牛了。
附记：十牛图颂有两种版本，除了本书介绍的从“未牧”到“双泯”，另一种是从“寻牛”到“入鄽垂手”，乃是宋代廓庵禅师的手笔，抄录如下。
一、寻牛：
茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
二、见迹：
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏它？
三、见牛：
黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青，只此更无回避处，森森头角画难成！
四、得牛：
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难消，有时才到高原上，又入烟云深处居。
五、牧牛：
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
六、骑牛归家：
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙？
七、忘牛存人：
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲，红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
八、人牛俱忘：
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通，红炉焰土争客雪？到此方能合祖宗。
九、返本还源：
返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
十、入廛垂手：
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮，不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
