据追随南怀瑾多年的弟子尹衍梁介绍，老师笔耕不辍、著述颇丰，还经常给弟子开示，对弟子的一言一行都言传身教、以身作则。到太湖学堂之后他已经是90岁高龄的老人，但仍然公开授课达五十多次，让数千中外学子有机会当面聆听精彩纷呈的演讲。演讲内容涉及中国传统文化与认知科学生命科学，中国传统文化与经济管理、大众传播、金融监督，东西方文化与认知科学生命科学，现代工商与人文，国学与中国文化，国学经典导读，黄帝内经与中医科学，当代教育问题，女子德慧修养，中学西学体用问题，新旧文化企业家反思，人性的真相……简直是无所不包，令人敬佩折服。老师的演讲，不仅学识渊博、慈悲可爱，而且幽默风趣、透着一股子率真劲儿。每每让不同国籍、种族、职业、年龄、性别、党派的人，都有“一次聆听、终身受用”的亲切感受。
南怀瑾幼承庭训，饱读诗书，遍览经史，一生中先后经历从军、执教、经商、游历、讲学等，精通中华传统文化，体认世界万物变化，所以他的演讲既能化古为今，又能旁涉西洋经济、管理哲学，且大题小讲，深入浅出，言简意赅，生动形象，熨贴人心，让人受益匪浅。然爱之者众，能当面聆听者少，因此，我们特选编南怀瑾最后10年对商界的演讲片段。由于篇章文字所限，这里只能按编年体例，加上适当注释评点，以备读者查阅原作，更好体会南怀瑾的智慧力量。
第一节“安那般那”的修行方法（2003年）
今天开始为你讲安那般那的修行方法。这在佛学讲算是共法，不是不共法。为什么呢？因为像印度的军荼利瑜伽或其他瑜伽门派，婆罗门教，西藏密教，小乘、大乘，乃至其他世界上一切的宗教，在讲修定求静，都共同走这个路线，所以称为共法。至于佛法和其他宗教的不共法，是讲般若，智慧的成就，不过仍然是要配合共法的修行而来。
现在我们把名词重讲一下，呼出去叫安那，吸气进来般那，中文叫出入息。上次说过，人在胎中是不用鼻呼吸的，所以胎儿没有出入息。但是胎儿自己有股生命的功能，自己有息，有生有灭，是生灭的现象。比喻来说，就好像是电流一样，记住这只是比喻。但是生灭不是中断的，而是相续不断的。
胎儿出生，脐带剪断了，嘴巴里的脏东西挖出来，开口“哇”一声，原来生命里的气呼出来，然后鼻子吸入第一口气。最后死的时候又在呼出最后一口气。佛经、密教、道家都没有交代清楚的一点是，婴儿生下来到死亡，都是呼吸自然往来。但是胎儿没有鼻孔和毛孔的呼吸，只靠一股用今天的话讲是能量的作用，不断的膨胀收缩，生命就逐渐成长。真修息是修那个作用，不是呼吸往来的作用。这一点要先交代清楚。
现在一般的呼吸修持方法叫数息观，分为数息、随息、止息。包括日本禅宗在内，大家都把呼吸往来当成息了，他们讲的数息，不是指那个不呼不吸生命本源的息。中文里“息”是休息之意，《易经》观念的息是成长的意思。呼吸往来时消耗放射的作用，吸进来呼出去是生灭法；但是“息”不是消耗，而是不进不出，停止在那儿。这个是了生死的法门。
中国天台宗讲得非常清楚，把呼吸和息的关系分为四种：一进一出很急促的，只到肺部，例如在跑步时的呼吸，叫做“喘”。不急促的往来呼吸叫做“风”。比较深长的，宁静了的呼吸，比如在打坐或睡着时的，很细，连自己都听不见声音，只在鼻尖上有感觉的叫做“气”。你观察人的睡相，如果还有呼吸往来，这人没真正睡着，脑中没有完全休息。有那么一刹那，这个人不呼不吸了，那时真睡着了，那时“息”的境界，完全宁静了。普通人在静坐或睡眠时碰到这种境界是很短暂的，马上又回到呼吸往来的境界上来，气又一进一出。一个人打坐时，在他旁边可以听到他呼吸很粗的，那根本就是在散乱，哪里是打坐！有经验的老师只要一看一听，就知道此人是否真正在打坐。
西方的运动不谈，现在连东方练武术气功的，甚至练瑜伽的，都教人把气吸进来，保持在下腹丹田，然后叫这个是“气”，那是完全搞错了，这是玩弄“风”。而且把气憋在肚子里，只会搞得肚子越来越大。这么做，充其量只是帮助内脏运动而已。
你注意一下八九岁的童子，他身子的肺部和胃部是圆满成一条线下来的，他呼吸进来是遍及全身的。真练功夫的人，懂得吸气进来时，腹部是收进去的。打拳的人一出拳会“喝”一声，这是把气放出来增加力量，比闷声不响出拳的力气大。但这只是风的作用，不是息的作用。气真的充满时，不呼不吸了，只要一念一动就起作用了。
普通人呼吸都是肺部作用，只用到一半呼吸，不要说息了，连气都不算。能练到气了，身体绝对会健康的。有禅定功夫的人，呼吸就不在肺部，而是在丹田，这是自然的。童子成长了，有了男女关系后，气就破掉了。呼吸就只有一半了。丹田呼吸指的是在娘胎里用肚脐的自然呼吸，但这还只是气，不是息。
像某人的女儿只有十四五岁，最近几个月跟着妈妈打坐，她就告诉妈妈，其实人的呼吸不管白天还是晚上，都是在肚子这里呼吸的。成年人能做到随时这样呼吸，此人一定健康。至于进一步练到长生，也要从这里开始练。
为什么跟你讲这些呢？因为我看到你在报告中说，自己打坐时呼吸停止了，其实还没有停止，但是也差不多了，所以详细为你说一次。不过要注意，如果功夫到了止息的境界，身心会起很多变化，这慢慢再说。你要知道，念头和息是两回事，假如我们每个思想都能和息配合，就进入禅定了。
多年以前，我大概二十五六岁时，有一天陪同我的老师散步。他忽然抓住我的手，问：“是思想先动还是气先动？”我毫不考虑就回答：“当然是思想先动。”他把我的手一放，说：“了不起，你真懂了。我问过好多老前辈，他们都认为是气动了念头才动，其实不是的。”
所以，念头和气是两个东西，要能做到呼吸不动，念头专一不散乱，这叫做“心息相依”，在密宗叫“心气合一”。念头不散乱，只有一个念头，与气合一了，是很重要的。像这个女孩，虽然有过月经了，但是因为心念比较清净，就容易做到在丹田呼吸。年纪愈大，心愈乱。思想愈动，气也愈短，就不容易做到了。
打坐时能先做到气充满下半身，继而到四肢，然后鼻子没有了呼吸，那就差不多要止息了。
【评述】
美国管理学大师彼得·圣吉在1995年初次拜访南怀瑾后，深受感动，对东方文化和智慧孜孜以求，经常来向南怀瑾请教。在与南怀瑾的学习接触过程中，他对南怀瑾渊博的东方文化智慧和对时局的判断是非常钦佩的。2003~2006年间，彼得·圣吉及其团队一连4年，每次3日，专程拜师南怀瑾，学习研究东方文化和智慧，本节选自2003年11月11日南怀瑾和彼得·圣吉的对话讲座。
佛经说：息长知长，息短知短。所谓“安那般那”，主要讲的是“呼吸”，佛教中称为“安那”和“般那”。在这次讲座中，南怀瑾详细介绍何为安那般那的修行方式，即何为“呼与吸”，并帮助大家分辨呼吸和息的四种关系，否定了西方运动、中国武术、瑜伽中的运气方式，明确指出了气与风、气与息的本质不同。他认为，思想先动而气后行，这样心息相依方可心气合一。为此要“持盈保泰”，只有心灵上达到真正的平静清虚，方能在修行上做到“练精化气”和“练气化神”。
这看似简单的现象，却蕴藏着很深的生命哲学。老师还告诉彼得·圣吉说，息充满全身也知道，息导致全身每一个细胞起变化也知道，这个知道的知是心的知。可是一般人解释错了，认为息是呼吸，注意力就放在一进一出的呼吸上，变成练气，这是大错特错。把这种功夫运用到管理学上，自然能体会出更为深刻的道理。
跟随南怀瑾禅修的有很多国内外的知名企业家，禅修入定后，让这些商界精英们能够更好地认识自己和世界的关系。入定的感觉如此的玄妙，世界变得异常简单，宇宙之间就变成了自己的心和这个世界的交流。安那般那修行的方法让人们在获得身体健康，有养生的功能之外，最重要的是修心，认识自己的一切，认识自己和世界之间的关系。如果在入定之后，我们的思想变得无界，就可以纵横九万里，上下五千年，思考人为何处于天地之间，能够有更多的人生感悟。人生的修行都是面对自己的心，明白自己的心，修行让自己的内心变成和少年一样的纯净，如此纯净的心境用在事业之上，则能看私利如高天流云。回到原点，在建功立业之后依然能够保持“人之初”的心境。
第二节人生的价值目标（2004年）
人生的价值是什么？人生的目的是什么？人生的意义是什么？牵涉很广了。换句话说，人为什么要成立家庭，要结婚？我常常说，好好地谈恋爱，慢慢地结婚，谈恋爱时都很好，一结婚常常出问题。中国古人教人夫妇之道，有一句话叫“相敬如宾”，“宾”就是客人。客人来了，明明家里在骂“你妈的、你娘的”，看到客人来了，嘴一咧：“啊，你好啊，请坐啊。”这叫对待宾客。夫妻两个相敬如宾，都要保持一个距离。谈恋爱的时候，决不说真话的。所以西方人讲：“误会了就结婚，了解了就离婚。”结婚了以后说了真话，完了。相敬如宾，就是我当年在台湾看到的，公共汽车后面写的两句话：“保持距离，以策安全。”这叫相敬如宾。
讲到价值论，包含人生的意义，人生的价值，或者是结婚的价值，或者是生儿子的意义。我也告诉人家，中国民间有个传统，“儿女如眉毛”，有些人现在不生孩子，我说也好。这是中国文化的另一面。中国民间讲，“无儿无女是神仙，有儿有女是冤家”。可是我不敢讲啊！人家说：“你四代同堂，子孙满堂，你叫人家不结婚！”所以我没有资格讲。“儿女如眉毛”，这个眉毛生在脸上一点用都没有，可是没有它不好看。“兄弟如手足”，兄弟是很重要的，如手足。“夫妻如衣服”，可以换的，哈哈！你讲中国文化的反面，这些都是旧文化里的好东西，里头都是哲学问题，是价值论的问题。
今天，人类科技发展到太空了，你说那真是为了太空战争吗？我说不是。背后是科学家的真正精神，探索宇宙究竟是什么东西。西方文化由宗教演变出哲学，宗教就是信，信则得救。你不能问，问就不是宗教了。哲学家说，我决定信，可是你要打开门让我看看。宗教家不肯开门，然后科学家来讲，非要打开不可，我要进去看，这是科学家。
我常说，人类文化发展到今天，永远只有30岁，没有长大。因为这些问题，几千年来都没有解决。因此我们今天科学探索太空，基本还是找这个问题，但是还没有找出来。
现在新的科学出来了，我们一些高层也知道，吩咐要特别注意这个，就是认知科学、生命科学等。认知科学是研究什么呢？也就是认识论，连带生命科学，生命怎么来的，这是新的趋势。
诸位都是精英，你们管理工商企业，也是个认知问题。今后工商业的发展，在我们的国家、社会甚至个人，要走哪一条路好？譬如大家所讲的搞房地产。我们好几个同学都搞房地产，我反对，我说你们怎么去搞房地产？同学说：“老师，你怎么反对？”我说：“我是读中国旧书出身的，有本书叫《幼学琼林》，上面有两句话：“问舍求田原无大志，掀天揭地方是奇才。”现在搞房地产也是问舍求田，大家到政府批块地，批来以后盖个商品房，外面打扮漂亮，然后卖掉。这是“问舍求田原无大志，掀天揭地方是奇才”，那才是人生的目标。
【评述】
2004年10月25日，南怀瑾应邀在上海兴国宾馆为清华大学EMBA2002级学员作了一次题为《读书与工商文化》的主题演讲。他结合历史上工商人士对功名利禄的认识，阐述了读书与树立正确人生观的重要意义。这段文字就选自那次演讲记录。
名利本为浮世重，古今能有几人抛。古人认为名利都是虚浮的，但现实中人们却逃离不了求名求利的怪圈。人们应该建立怎样的人生价值目标呢？演讲中，南怀瑾结合日常生活和今日科技发展的社会现实，旁征博引，妙语连珠，将前人诗句娓娓道出，借古讽今，把本来枯燥的人生抉择讲得趣味横生。在最后他说了这样一句话：“我是读中国旧书出身的，有本书叫《幼学琼林》，上面有两句话：“问舍求田原无大志，掀天揭地方是奇才。”话语虽幽默风趣，人生的价值目标何在？从这里可见一斑。
“计利当计天下利，求名当求万世名”，这是南怀瑾对商界精英的劝诫。很多商界人士也许会问：有钱为何不赚？有空子为何不钻？实际上这是价值观和企业价值信仰的问题。西方管理大师德鲁克就告诉那些企业的管理者，管理者的目标一定要高远，没有高远理想的管理者，实际上不可能建立卓越的企业。公民社会，企业家为什么要为和自己不相干的人操劳？实际上，他们做的事情是创造社会财富，通过慈善和纳税的方式去分配财富，间接去为天下谋利。如果商界人士从理性上能够认识这些，则自我就升华了，尽管所做的事情还是一样的，如果商业人士为天下谋利成为一种信仰，则就是得道之人了，尽管自己所做的事情还是按部就班在进行着。
