有客问诗于予者曰：“学唐优乎？学宋优乎？”予曰：“子无问唐也，宋也，亦问子之诗安在耳？《书》曰：‘诗言志’虞挚曰：‘诗发乎情，止乎礼义。’此为诗之本也。未闻有临摹仿效之习也。古诗称陶、谢，而陶自有陶之诗，谢自有谢之诗。唐诗称李、杜，而李自有李之诗，杜自有杜之诗。人必有好奇缒险、伐山通道之事，而后有谢诗。人必有北窗高卧，不肯折腰乡里小儿之意，而后有陶诗。人必有流离道路，每饭不忘君之心，而后有杜诗。人必有放浪江湖，骑鲸捉月之气，而后有李诗。近时龙眠钱饮光以能诗称。有人誉其诗为剑南，饮光怒；复誉之为香山，饮光愈怒；人知其意不慊，竟誉之为浣花，饮光更大怒，曰：‘我自为钱饮光之诗耳，何浣花为！’此虽狂言，然不可谓不知诗之理也。”客曰：“然则诗可无师承乎？”曰：“何可无也！杜老不云乎：‘别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”凡骚、雅以来，皆汝师也。今之为唐为宋者皆伪体也，能别裁之，而勿为所误，则师承得矣。”作诗原。
注：此文体现了纳兰性德诗论的最主要的核心思想，即诗要有自家的面目。
原书
予笃好书，每谓书有天分，而非尽关乎仿效；书有兴会，而不必出乎矜持。《传》云：“人心不同，有如其面。”桓温欲似刘琨，而琨婢以为甚似而非。予谓惟书亦然。聚千百能书之人于此，其笔迹无一同。聚千百不能书之人于此，其笔迹亦无一同。使必出于同，则千古书法止一右军足矣。即如右军学卫夫人，而究之卫自卫，王自王，临《兰亭》者亦各自见笔意也。若铢而较，寸而合，岂复有真面目耶？王绍宗曰：“我书每精心空思，率意而成。闻虞世南不临摹，但被中画肚，我亦如之。”坡公云：“我书意造，本无法。”盖古人绝技必有神明所寓，兴会所触，动与天随而不自知。
予每当笔砚精良时，或无意中有得意之笔，否则不但掣肘迫书，即稍一勉强，而愈作愈不佳。程子所云：“作字须敬。”此亦儒者持心语，而书法岂关此哉！古之能书者或观剑器，或听江声，或见蛇斗，此岂有书之事哉！然而会心有在矣。予尝谓熟读蒙庄即可悟作书之理。悠悠千古，解吾语者谁也？予恐书家之涉仿效矜持者有鹦哥娇、秦吉了之诮，故作书原。
注：“鹦哥娇”为鹦鹉的俗称，宋代苏轼《仇池笔记·李十八草书》有云：“刘十五论李十八草书，谓之鹦哥娇。”比喻书艺犹鹦鹉之学人语仅能数句，尚未成熟。秦吉了，鸟名，又称吉了、了哥、八哥，能说人语。
忠孝二箴有序
窃惟含齿戴发之伦，罔不知有君亲。而生成高厚，在某更有不同者。肉食锦衣，朱轮华毂，出自襁褓，至于弱壮，承恩席宠，溢分逾涯。而悠悠岁月，罔知报称，朝夜兴思，怵惕靡安。夫苍穹之高，非虫豸所能感；春晖之煦，非寸草所能答。然而犬马之诚，乌鸟之私，有不能自已者。敬赋二箴，书之座右，庶几出入观览云。
济济群工，盈盈朝列，独臣卑微，瞻天近日，缀衣趣马，俾之供职。长杨五柞，豹尾龙脊，晷刻无离，时呼在侧。尔发尔肤，咸帝之德。尔食尔衣，咸帝之泽。恩之渥矣，真同罔极。葵思倾阳，马思竭力。曾是有知，不共朝夕。脰踵可捐，敬勤无忒。
右忠箴
高门悬薄，孰不有亲？藐予小子，独异等伦。有怙有恃，玉叶金茎。鞠我育我，早被华缨。程母画荻，韦相传经。延师就塾，望尔有成。箕裘之业，庶几克承。婉兮变兮，突弁如星。有玉勿琢，恐坠家声。先师垂训，显亲扬名。敢不黾勉，无忝所生。
右孝箴
注：此文应是纳兰性德于康熙十五年（一六七六年）三月中进士后所作。与他其他的作品相比较，这篇文章流露出的情感明显的有某些“违心”的地方，想必在当时的处境下，纳兰性德自有他的苦衷。
纳兰性德虽从小便受忠孝的礼教熏陶，但思想开明、抱负远大的他却屈为一个朝廷侍卫，且他的父亲结党营私、收受贿赂，这些使得性德对内心深处的忠孝观念产生怀疑。
《易》九六爻大衍数辨
《易》，言理也。而数有不通，则无以明理。何先儒亦似有昧于数以昧于理者乎？他不具论，即如每卦六爻，必分冠之曰九曰六。先儒曰：“九为老阳，六为老阴，君子欲抑阴而扶阳，故阳用极数，阴用中数。”是说也，予窃疑之。
夫阴阳天道，岂徒用数而能抑之扶之哉？尝深思而得之曰：此无他，天地之正数不过一二三四五之正数，至六七八九十之成数则各有所配，非正数矣。作《易》者每用正数。故孔子曰：“参天两地而倚数。”其参天，不过一也，三也，五也，而一与三与五非九乎？其两地，不过二也，四也，而二与四非六乎？此九六为天地正数，故可分冠于各爻。若曰扶阳抑阴，于分爻之义无取，其昧于数者一也。又如大衍之数五十，其用四十有九。先儒曰：“数所赖者五十。”又曰：“非数而数以之成。”是说也，予尤疑之，夫数贵一定，而曰所赖五十，非数而数，不大诞缪哉？
尝深思而断之曰：此脱文也。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，数正五十有五。故乾坤之策始终此数。《系辞》明曰：“天数二十有五，地数三十。”五十有五，岂不显然？而何独于此减其五数，以另为起例哉？至于所用之数，或曰：“除六虚言之。”引揲蓍为证，亦非也。盖数始于一，终于五。天道每秘其始终，以神其消长。故虚一与五，以退藏于密，则其用四十有九而已。此后世遁甲之术所由出也。若曰除六虚，于始终之义未明，其昧于数者二也。虽然，亦谓其理当如是耳。有不信者，试为焚香静坐以深探之。
《诗》名物驺虞辨
身为大儒，则毋务为新奇之论。如《诗》驺虞之为仁兽，其说旧矣。独贾谊《新书》本《韩诗》章句，谓驺为文王之囿名，虞乃司兽之官。后儒竟无有从之者。欧阳文忠学博才鸿，常力诋先儒穿凿附会之非，其立论不诐，固粹然大儒也。乃独于《新书》有取焉，谓毛、郑未出之前，说者不闻以驺虞为兽，汉人侈称祥瑞，亦无有以为言，不知其何物也，于是直断以无此义。噫，误矣！
按《山海经》云：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，名曰驺牙。”即《诗》所谓驺虞也。太公《六韬》、淮南《鸿烈》皆云散宜生曾得驺虞以献纣。相如《封禅书》曰：“囿驺虞之珍禽，徼麋鹿之怪兽。”又一见于《瑞应图》，一见于《王会图》，皆是物也。张平子《东京赋》则曰：“圄林氏之驺虞。”何平叔《景福殿赋》则曰：“驺虞承兽，素质仁形。”晋安帝时，新野有驺虞见。又罗愿《尔雅翼》以为似马。王伯厚以为驺吾、驺牙、驺虞一物也。然则确证甚多，安得谓无是物乎？其他纵不可信，而太公在毛、郑之前，淮南、相如、《山海经》与毛同时，比郑为先，尚亦不足信乎？乃知毛、郑之说不为无据，而欧公此论特未之详考耳。吁！是诗词旨与序义相合，较更明白，似无待辨。而吾独惜文忠大儒乃有此误也，或亦其好新奇之过与？
元旦帖子
黍谷阳回，葭灰气动。车迎三素，斗转七星。晓莺传第一新声，早识上林树色；江鲤破千层冻浪，遥连太液波光。句芒始届东郊，青帝旋居左个。销沉寒漏，胥归爆竹声中；绽泄春光，先到梅花影里。于时青袍朝士，金谷名流，并簇辛盘，争烧甲煎。举尊前柏叶，夸盛事于年年；传胜里金花，览物华于处处。达夫常侍，怀故乡客鬓之篇；摩诘词臣，赋元旦早朝之什。莫不惊心岁腊，属望书云。至于鸟卜年丰，蚕烧岁稔；燕裁双尾，鸡画重睛；当门并贴桃符，委巷竞称椒颂。尔乃对景物之更新，伤华年之易逝；醉屠苏而耳热，拨商陆而心寒。噫嘻！庭除拥篲，漫陈崔寔之书；旃厦横经，空梦戴凭之席。倘化工假我以岁月，花鸟助我以文章，庶几日丽嘤鸣，即待寸珠之照；当此冰开鱼曝，可无尺素之移。
端午帖子
节自天中，时当夏仲。五花施帐，争歌长命之词；重碧盈尊，叠和延年之颂。钗名玉燕，两两斜飞；臂绕朱丝，双双并结。捕鸱枭而作供，惜鸲鹆之能言。草是宜男，共斗五时之胜；镜呼天子，相传百炼之金。团扇鲛绡，画凤文而绕户；赤符神印，穿金镂以垂门。采术浴兰，俗传万井；觞蒲簪艾，胜极千秋。水跃丹鱼，广泽鼓青龙之舰；风高黄雀，灵飙迴彩鹢之帆。哭曹女于婆娑，吊屈平于湘汉。既望古而增慨，遂即事以兴怀。于是接景光，睹云物，可以处台榭而居高，相与升山陵而眺远。翩跹羽扇，挹清飗以俱来；缥缈仙舟，泛绿波而竟去。我之怀矣，眷言念之。嗟乎！胜事常存，良辰难再。孟尝不作，空余木梗之悲；胡广既生，乃有葫芦之弃。回思往昔之陈陈，勿使今兹之寂寂。情有同乎？乐可知矣！
书《昌谷集》后
尝读吕汲公《杜诗年谱》，少陵诗首见于“冬日雒城谒老子庙”。时为开元辛巳，杜年已三十，盖晚成者也。李长吉未及三十已应玉楼之召，若比少陵，则毕生无一诗矣。然破锦囊中，石破天惊，卒与少陵同寿千百年。大名之垂，彭殇一也。优昙之华，刹那一现；灵椿之树，八千岁为春秋，岂计修短哉！
题米元章《方圆庵碑》
探河源者于星宿，寻地脉者于昆仑。书家之有钟、王，诗家之有李、杜，其昆仑、星宿也。书至南宫，而书之能事毕矣，然南宫书从钟、王来。诗至东坡，而诗之能事毕矣，然东坡诗从李、杜出。山谷云：“老杜之诗，昌黎之文，无一字无来历处。”书犹是矣。见近时学苏诗米字者，不知其来历而径学苏、米，且并不见苏、米而学。夫学苏、米者之点画与唇吻，每况愈下，久而弥失其真。吁！可慨也！近有人自龙井得米元章《方圆庵碑》初搨示予。其笔法瘦劲，全学《圣教序》，与俗所摹痴肥一种迥异。学米者见之，当知老颠来历，必不专专为天马赋伎俩矣。
注：宋代大书法家米芾（一〇五一年至一一〇七年），字元章，号襄阳漫士、海岳外史。祖籍山西，后迁居襄阳，世人又称他为“米襄阳”。传说他个性怪异，爱穿唐装，嗜洁成癖，遇石称“兄”，膜拜不已，因而人又称其为“米颠”。《圣教序》即唐代储遂良所写的《大唐三藏圣教序》。
题董文敏《秋林书屋图》
世之目文敏者动于巨然、北苑内求之，非是辄云伪。此如画竹林诸贤，必写其沉湎潦倒、科头袒胸之状，而不知山公启事，叔夜挥弦，彼自有正笏端绅，目送飞鸿时也。此卷红树绿莎，朱阑石砌，颇极雅丽，是文敏少年得意之笔，以为赝者乃见橐驼谓马肿背也。识者辨之。
注：董其昌（一五五五年至一六三六年），字玄宰，号思白、香光居士。明代书画家。华亭（今上海松江）人，祖籍山东莱阳。直至其三十四岁之时，即万历十七年方中进士，授翰林院编修，后官至南京礼部尚书，卒后谥文敏。
题文与可《墨竹》
读东坡《筼筜谷记》，便如有兔跗蛇腹之干凌霄汉而出，以为与可之竹在是也。观与可之竹，亦如见掀髯扪腹、兔起鹘落之笔，拂拂在丛筱间。两者俱有神遇，知笔墨外，别有事在矣。京师苦无竹，得此幅挂壁，恍身在潇湘淇澳间也。王子猷曰：“何可一日无此君。”知言哉！
注：文仝（一〇一八年至一〇七九年），字与可，宋代梓州永泰人。善长画墨竹，曾任陵州、湖州等知州或知县。云“画竹必先胸有成竹，不能节节叶叶为之”。有《墨竹图》传世。
募建普同塔引
盖闻惠必旁敷，史著泽枯之德；慈当下逮，礼垂掩骼之文。烟横古冢，骚人以此徘徊；月隐北邙，词客缘斯愀怆。讵必过桥公之墓，始解回车；奚须上董相之坟，方图渍酒。蛇犹思报，愿酬魏颗于他年；蚁尚衔恩，敢让宋郊于异日。因尘不谬，果报非虚。旧有普同塔者，屡经缔构，多历岁年。敛万骨以同埋，聚千骸而并坎。人天共鉴，庶免荒榛蔓草之悲；魂魄咸依，可无怪雨盲风之恨。然而，运逢历劫，积蜕何多！
