但另一方面，人又确实不能为金钱所役，譬如钱是人造的，钱是人赚的，钱是人用的，生不带来，死不带去，得之正道，所得便可喜，用之正道，钱财便助人成就好事。假若做了守财奴，嗜财如命，甚至为了钱财忘了义理，为一得一失不惜毁了容颜丢掉性命，那也就是为物所役，难得快乐了。
二十九
[原文]
盆成括仕于齐①，孟子曰：“死矣盆成括！”
盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
[注释]
①盆成括：赵注云：“盆成，姓也；括，名也。尝欲学于孟子，问道未达而去，后仕于齐，孟子闻而嗟叹。”
[译文]
盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括要丢掉性命了！”
盆成括被杀，门徒问道：“夫子怎么知道他将会被杀。”
孟子说：“盆成括为人小有才干，但不懂得君子应该知道的大道理，这就足以招致杀身之祸了。”
[延伸阅读]
大道是人们的立身之本。世间万象、人生百态，都是一个人思考和判断的素材。有的人、有的事，唤起人们由衷的尊重景仰。也有一些人和事招致鄙夷、怨恨或者嘲弄。在这些截然不同的反应背后有一条看不见的准绳。它就是——大道。
问题在于，到底什么是“君子之大道”呢？
2000多年前，孟子讲过这样的话：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”《孟子正义》又说：“君子明足以察奸而仁义行之，智足以面事而谦顺处之，是为大道也。”
“明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的，小聪明做得到，大聪明的“君子”也应该要做得到，简言之，聪明和敏感都是不错的，关键在于处理的方式大有讲究。所谓“仁义行之”，“谦顺处之”，就是要有所涵养，有所藏敛，小事上容得下，放得开，得饶人处且饶人，不必一个钉子一个眼，有时候甚至要睁只眼闭只眼，“糊涂”一点才好。
君子应力戒小聪明而修炼大家风度，大雅风度，宰相肚里能撑船。也就是行“君子之大道。”从政者尤其需要如此。
三十
[原文]
孟子之膝，馆于上宫①。有业屦于牖上②，馆人求之弗得③。或问之曰：“若是乎从者之瘦也④？”
曰：“子以是为窃屡来与？”
曰：“殆非也⑤。夫子之设科也⑥，往者不追，未者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
[注释]
①上宫：前人对此有多说，赵注释为“楼”，朱熹释为“别宫”，焦循则谓是上等的馆舍。
②业屦（jù）：屡是草鞋，赵注云：“织之有次业而来成也。”
③馆人：管理馆舍的官吏。
④廋：此指隐匿。
⑤殆非也：俞抛《古书疑义举例·一人之辞而加曰字例》谓“曰殆非也”乃孟子自问自答，下文均为孟子之语。
⑥夫子：据赵注，此处之“夫子”乃“夫予”之讹。译文从之。朱熹《集注》则以此为馆人之言，夫子乃其对孟子的尊称。设科：赵注云，“设教授之科。”
[译文]
孟子来到滕国，住宿在上官。有双未织完的草鞋放在窗台上，馆人找不到了。有人问孟子说：“是不是随从您的人藏起来了呢？”
孟子说，“你认为他们是为了偷草鞋而来的吗？”
那人说：“恐怕不是。先生订了规章条例（接收学生学习），走了的不追究，有来的不拒绝。只要凭着求学愿望来的，就接收他罢了。”
[延伸阅读]
在这里可以看出孟子教授门徒的态度。
人的潜能是很大的，成功没有止境，学习也没有止境。不断地学习。你就会有不断的进步。只有读万卷书，才能每临大事有静气，成就别人无法企及的大业。
有一句话说得好：能忙世人所闲事，方能闲世人所忙事。这里所谓的闲事，就是学习。喜欢学习，就等于把生活中平常的时光转换成了巨大享受的时刻。学习，可以增长见识，陶冶性情，使人的情感更细腻，举止更优雅，气质更深沉。淡泊以明志，宁静以致远，是非读书学习不能达到的。学习为人生带来了最美妙的时光，沉浸于书的世界中的人，几乎可以称得上是世界上最幸福的人。
三十一
[原文]
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也，人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心①，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实②，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也③；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
[注释]
①穿逾：犹言穿穴逾墙。
②尔汝：朱熹《集注》云：“人所轻贱之称。”
③餂（tiǎn）：同“舔”，赵注释力“取”，朱熹《集注》云：“探取之也，今人以舌取物曰话，即此意也。”
[译文]
孟子说：“人都有不忍心之处，把它推及自己所忍心之处，就是仁；人都有不去做的事，把它推及自己所去做的事，就是义。人能够扩充不想害人之心，仁就用之不尽了：人能够扩充不挖洞跳墙之心，义就用之不尽了；人能够扩充不受人轻贱的行为，无论做什么都不会不合乎义了。士人不可以言谈的却与之言谈，是用言谈来诱取利；可以言谈的却不与之言谈，是用沉默不言来诱取利，这都是挖洞跳墙之类的行径。”
[延伸阅读]
看完此章，让我想到了孔子所说的“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”。
生活中，许多人奉行的原则是“你满足我的需要，然后我才满足你的需要”。这种方式很少能发挥效果。一个人这么渴望别人付出感激之情，相对的他也会努力希望获取别人的接受和赞同。但是这个过程中，这个人难免会痛苦、悔恨、甚至变得没有自信。也许你几句感激的话或一点感激的行动，就能使一个人活得快乐、自在，你何乐而不为呢？
有这样一位妇人，她辛苦地支撑着一个家，却从未得到家人的任何感激。
有一天晚上，她问她的老公：“老公，我在想，万一我有一天死了，你会不会花一笔钱买花向我哀悼，你会吗？我只是在想，其实到那时候，二十块钱的鲜花对我已经一点意义也没有了。但是在我活着的时候，有时候只要一点鲜花，对我却很有意义。”
媳妇的感叹，不也正是我们周围每个人内心深处呐喊的心声吗？“有时只要一点鲜花”，便能带给别人活下去的希望和喜悦。
你还等什么呢？你还要等到他的心无法再爱，眼睛永远无法再睁开，耳朵也永远听不到，才肯行动吗？
为什么人类总是隐藏他们感激的心情呢？或许是人与人之间的摩擦，摧毁了他们感谢的心，或相互的伤害抹杀了彼此的和气，也可能是他们习惯了没有感激的日子，自己也不懂得。这是本末倒置的做法，不是吗？如果大家都能推己及人，将关怀放到无限大，仁义就会充满世界，用之不竭了。
三十二
[原文]
孟子曰：“言近而指远者①，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉②；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而苔人之田，所求于人者重而所以自任者轻。”
[注释]
①指：同“旨”。
②不下带而道存：朱蕉《集注》云：“古人视不下带，则带之上乃常见至近之处也。举目前之近事而至理存焉。”
[译文]
孟子说：“言语浅近而含意深远的，是善言；所奉行的简约而施惠广博的，是善道。君子的言谈，内容常见却含有大道；君子所奉行的，修饬自身而使天下太平。人们的毛病在于放下自己的耕地而去锄他人的耕地，要求他人负重而自己承担轻的。”
[延伸阅读]
孟子要求人们对自己需严格要求。
《周易》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强是什么？是奋发向上、锐意进取，对美好未来的无限憧憬和不懈追求。自强者的精神之所以可贵，就是因为他依靠的是自己的顽强拼搏而非其他人的荫庇提携；就是因为他要甩开别人的搀扶，自己的路自己去走！
靠别人安身立命是没有出息的。常言道：“庭院里练不出千里马，花盆里长不出万年松”。
俗话说：“天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬。”锻炼意志和力量，需要的是像小仲马那样的自助自立精神，而不是来自他人的影响力，也不能依赖他人。
有人说人生实际上活的就是一份感觉，这句话不无道理。这种成就感，这种自强奋斗的快乐，绝不是父母、爱人、朋友的赠与所能感受到的，也不是靠轻而易举地交换自己的青春美貌就能获得的。没有经过奋斗就享受，靠别人的创造来装扮自己、追求享受，其实是在自欺欺人。假如只是将洋房、汽车看做是生活的目标，这样的人只能用一个词来概括，那就是悲哀。靠自己的双手和能力活着，才活得踏实，虽然这其中会遇到各种各样的困难。
三十三
[原文]
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回①，非以干禄也；言语必信，非以正行也②。君子行法以俟命而已矣③。”
[注释]
①经德不回：朱熹《集注》云：“经，常也。回，曲也。”
②正行：指为了端正品行而去“正行”，赵注释此句为“非必欲以正行为名也。”
③行法：赵注云：“行其法度。”朱熹《集注》云：“法者，天理之当然者也。”
[译文]
孟子说：“尧、舜的仁德，是出自本性；汤王、武王的仁德，是（经过修身）回复到本性。举动、仪容无不合乎礼的，是德行深厚到了极点。哭泣死者而悲哀，不是为了活着的人；恪守德行而不违背，不是为了谋取爵禄；言语必须诚实，不是为了端正行为。君子依法度行事只是用以期待命运罢了。”
[延伸阅读]
君子的修养，是不以功利为目的。
生活中某些人在自己狭隘的天地里专心于各式各样的戏剧性表演。他们的虚张声势和小题大做只会使人感到可笑。人生所有的矫揉造作、装腔作势、哗众取宠、故弄玄虚一旦曝光在平心静气、朴素淡雅的心情之下，立刻就变成人们茶余饭后的笑料。心底宽宏旷达的人，对眼里的一切，是喜怒哀乐也罢，是辛酸苦辣也好，都给予淡淡一笑。如果过于现实，城府太深，对所有的事情都脱离不开利益恩怨的算计，这种人便毫无快乐可言。倘若在心境上能稍稍超越世俗功利的陈规陋见，胸怀自然清新坦荡。
就整个宇宙的无限空间而言，我们居住的地球只不过犹如一粒尘埃，地球上的任何生物与无边的宇宙相比，真是小的可怜；就漫长绵延的无限时间而言，我们的生命只不过犹如短暂的浪花泡沫，那些比生命更短暂的功名利禄，如果和万古无尽的时空相比，真似过眼烟云。因此，一个人能够乐天知命，守住自己的本分，则无处不逍遥；一个人能够以达观的态度看世界，则无处不潇洒。
三十四
[原文]
孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数侧①，榱题数尺②，我得志弗为也；食前方丈③，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒④，驱骋出猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”
[注释]
①堂高：焦循《正义》云：“经传称堂高者，皆指堂阶而言。”
②榱（cuī）题：赵注云：“榱之抵檐处为榱题，覆以瓦，雨水自此下溜。”
③食前方丈：喻饮食丰饶，朱熹《集庄》云：“馔食列于前者方一文也。”
④般乐饮酒：赵注云：“般，大也。大作乐而饮酒。”
[译文]
孟子说：“向显贵进言就要藐视他们，不要顾及他们高高在上的模样。殿基高数丈，屋檐宽几尺，如果我得志，并不屑于这些；面前的食物摆满一丈见方的地方，侍奉的姬妾几百个，如果我得志，并不屑于这些；饮酒狂欢，奔驰射猎，随从的车辆上千乘，如果我得志，并不屑于这些。他所有的都是我所不屑的，我所有的都合乎古时候的法度，我为什么怕他呢？”
[延伸阅读]
以今天的眼光来看，孟子所主张的，颇近于自我心理暗示，调节自己的情绪，以使自己在进言时表现出良好的竞技状态。
一间屋子如果没有窗户，明媚的阳光就无法照进来，新鲜的空气也不能飘进来。人也是一样，“心窗”没有打开的时候，就会感到气闷；“心窗”打开了，心才能通达，心灵的空间也就豁然开朗，对于一些事情也能看得更透彻了。
“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”（******《沁园春·长沙》）这种气势，并非壮空胆，提虚劲。其思想武器就在于“在彼者，皆我所不为也。”哪怕你金玉满堂，哪怕你姬妾成群，哪怕你随从如蚁，“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
诚然，不管是“失去”或是“丢弃”，都表示丧失了自己的东西，但是，意义与影响却全然不同。想成“失去”时，自己的意志并没有反映在它身上，亦即属于未经料到之事，因此，苦恼油然而生；当做无用之物而“丢弃”，亦即属于已经料到之事，因此，心无惦记。
三十五
[原文]
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者①，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
[注释]
①存：此处是存其本心之意。
