亚里士多德去世前，立下了遗嘱：他要求执行人给他的母亲、早年去世的弟弟、抚养他成人的姐姐、姐夫立像；要他的女儿嫁给姐姐的儿子；对曾侍候过他的几个奴隶，未成年的继续养育，成年的给以自由；留给两个孩子的是家产，留给妻子的是他衷心的爱情；最后，按去世的前妻的意思，将自己的尸骨与她合葬在一起。
从遗嘱可以看出，亚里士多德作为理智的化身，他是一个孝敬的儿子，深情的丈夫，慈爱的父亲，诚挚的兄长，真实的朋友，宽厚的主人。
在行为上，亚里士多德的人生是完美、理智的化身，那么在言语上，他对人生又是怎样论述的呢？本辑将予以详细介绍。
一、摹仿出于我们的天性
亚里士多德认为，人拥有摹仿的本能，人最初的知识都是从摹仿而来的。人因其本性不同，摹仿的对象也不同，往往严肃的人摹仿高尚的行动，反之，轻浮的人摹仿卑劣的行动。
人拥有摹仿的本能，这种极强的摹仿天性是人区别于动物的标准之一。人们往往能从摹仿中体味到快感。事物从本身看上去尽管会引起痛感，但惟妙惟肖的图像看上去却能引起人们的快感，例如尸首或最可鄙的动物形象。人们看见那些图像之所以感到快感，就是因为人们一面在看，一面在求知，假如人们从来没有见过所摹仿的对象，那么人们的快感就不是由于摹仿的作品，而是由于技巧、或着色以及类似的原因。
高尚的人往往摹仿高尚的行动，反之，低下的人摹仿低下的行动。
二、什么是幸福
每个人都希望自己幸福，亚里士多德将幸福与美德、安全、财产等相结合，提出了多个幸福的因素。看来，幸福不是轻而易举就能得到的。
什么是幸福？亚里士多德是这样认为的：与美德结合在一起，幸福便体现出顺境的状态，或自足的生活；或与安全结合在一起的最愉快的生活；或财产丰富，奴隶众多，并能加以保护和利用。如果幸福的性质是这样的，那么它的组成部分又必然是：高贵出身、多朋友、贤朋友、财富、好儿女、多儿女、快乐的老年；还有身体上的优点，如健康、漂亮、强壮、高大、参加竞技的能力；名声、荣誉、幸运；还有美德。一个人具有这些内在的和外在的好东西，就算完全自足：内在的好东西指身心方面的好东西；外在的好东西指出身高贵、朋友、钱财和荣誉。还要加上权势和好运，这样，他的生活才能完全有保障，才算幸福。
三、什么是好东西
好东西因人而异，但好东西都有其共同的特点。它们本身都是可取的，它往往为多人所争，为多人愿意选择。如幸福、正直、勇敢、节制、豪爽、大方、健康、美丽、财富、聪明等等。从事高尚的事，是好事而又令人愉快的，这使我们想到美德，由此可见，美德是好东西，由美德引申出的节制慷慨也必是好东西。
什么是好东西呢？是不是人们都想得到的东西就是好东西呢？亚里士多德认为，好东西是可取的、选择别的东西时所为的东西，是一切生物或是一切有感知或理智的生物或是能获得理智的生物所追求的东西。凡是理智会分配给每个人的东西和凡是理智在每种情况下分配给每个人的东西，对每个人来说都是好东西。还有，其出现能使人感到舒适和自足的东西。自足，能产生或保全这些东西的东西，或随这些东西而来的东西，或可能阻止或毁灭那些与这些东西相反的东西的东西。……获得好处，避免灾难，都是好事。牺牲小益而获得大益，避免大难而遭受小难，也都是好事；……美德必然是好东西，因为具有美德的人感到舒适，还因为美德能招致许多好东西；快感也必然是好东西，因为所有的生物都天然地追求快感。所以，所有使人愉快的东西和美丽的东西也必然是好东西，因为使人愉快的东西能给人以快感。至于美丽的东西，有的是使人愉快的，有的本身是可取的。下面这些东西必然是好东西：幸福；正直、勇敢、节制、豪爽、大方、健康、美丽；财富；朋友、友谊；荣誉、名声；说话的能力、行动的能力；天分、记忆力、好学、敏锐；科学、艺术；生命；等等。
好东西往往是许多人追求、竞争的东西。人人称赞的事，是好事，因为没有人称赞不好的事。敌人所称赞的事，是好事，因为如果所有受过这种事伤害的人都承认是好事，人人都会承认是好事，因为事情的好处是显而易见的，所以他们才承认。正如朋友所谴责、敌人所不谴责的人，是不中用的人。
选中的东西不分性别，聪明或好人都是好东西。例如雅典娜选中奥德修斯，忒修斯选中海伦，女神们选中阿勒克珊德洛斯，荷马选中阿喀琉斯。
好事一般说来，是人们有意选择的。人们所期望的事，是好事。……每个人都认为他特别想要的东西是好东西，例如，好胜的人认为胜利是好东西。
高尚的事是本身的，而又令人称赞和愉快的事情。如果这就是高尚的事的定义，那么美德一定是高尚的。因为美德是好东西，而且是值得称赞的。美德似乎是一种能取得并能保持好东西的功能，一种能在任何情形下给所有人许多重大好处的功能。美德的成分是正直、勇敢、节制、大方、豪爽、慷慨、和蔼、见识、智慧，如果美德是这样一种能给人好处的功能，那么最大的美德必然是那些对别人最有益的美德。由于这个缘故，正直与勇敢最受人尊重，因为后者在战争时期对别人有益，前者在和平时期也对别人有益。其次是慷慨，因为慷慨的人好施舍。不与人争利，其他的人则最贪钱财。正直是这样一种美德，它使每个人依法获得自己应得之份，不正直却使人违法侵占别人的财产。勇敢是这样-种美德，它使人在危险关头遵守法律、维护法律，做出高尚的事业；它的反面是怯懦。节制是这样一种美德，它使人遵守法律，控制肉体的享乐；它的反面是纵欲。慷慨使人乐善好施；它的反面是吝啬。豪爽是这样一种美德，它使人行大善；它的反面是偏狭。大方是这样一种美德，它使人在花钱方面显得宽宏大量；它的反面是偏狭和小气。见识是属于智力的美德，它使人对于前面提起的好事和坏事作出聪明的判断，以促进自己的幸福。
四、什么是高尚
亚里士多德认为，高尚与美德休戚相关，美德的因与果都是高尚的。他提出，仍能让人受益的事是高尚的；人们毫不畏惧争着做的事是高尚的。
美德的因与果都是高尚的，所以勇敢的行动也必然是高尚的。正当的事和正当的行动也必然是高尚的，但是正当的受难则不是高尚的。为荣誉不是为金钱而做的事，是高尚的。不顾自己的利益而效忠于祖国这种绝对好的行动，是高尚的。
死后仍能让人受益的事是高尚的。为别人而做的事，是高尚的。一切恩惠都是高尚的。所有和我们觉得可耻的、相反的事，都是高尚的，都为我们羞于说可耻的话，做可耻的事。
高尚的事，往往是人们毫不害怕去做的。同敌人和解比向他们报复高尚一些，因为和解是正当的事，正当的事是高尚的。胜利和敬重是高尚的东西。值得记忆的事是高尚的。死后留名，是高尚的事。每个民族所特有的习惯，是高尚的东西。每个民族所尊重的标志是高尚的东西。
五、快感是让灵魂恢复到自然状态
报复、愤怒、想象等都可以使人产生快感，可以说快感是人对某种情感的感觉，当然对某事物的好奇心、朋友等也可以使人觉得愉快，产生快感。快感不是逼迫产生的，而是自然产生于灵魂得到自由的释放。所以，专心、认真、紧张等并不是快感，除非我们已经养成了这些习惯。
快感的对立面是苦恼，快感可以假定为灵魂的一种迅速恢复其自然状态的运动。如果快感的性质是这样的，那么，很明显，凡是能造成上述状态的事物，都是使人愉快的；凡是能破坏上述状态或造成相反状态的事物，都是使人苦恼的。所以，亚里士多德认为，一般说来，恢复自然状态，必然是使人愉快的，特别是在这个复原步骤使自然状态得到完全恢复的时候。习惯也是使人愉快的，因为习惯成自然，习惯同自然近似。自然的事是经常做的事，习惯的事是屡次做的事。不是出于逼迫的事也是使人愉快的，因为逼迫违反自然。
在亚里士多德看来，除非人们养成专心、认真、紧张的习惯，否则人们都会觉得它们让人苦恼，而出于不得已和逼迫去进行。一旦养成了这些习惯，就可以使专心、认真、紧张成为愉快的事。与它们相反的状态，是使人愉快的；所以忪弛、懒散、粗心、消遣、休息和睡眠，都是使人愉快的，因为没有一样是出于不得已的。出于内心的欲念而做的事，每件都是使人愉快的。因为欲念是对于愉快的事的欲望。
一个有所回忆或期望的人会对其回忆或期望的事有所想象，这是由于快感是对某种情感的感觉，想象是一种微弱的感觉。如果是这么一回事，那么，很明显，那些有所回忆或有所期望的人会感到愉快，因为他们都有所感觉。所以，所有使人感到愉快的事，必然是感觉中的现在的事，或回忆中的过去的事，或期望中的未来的事，因为现在的事可以感觉，过去的事可以回忆，未来的事可以期望。所以回忆的事是愉快的事，这种事不仅限于那些当初发生时是愉快的事，而且包括一些当初发生时是不愉快的事，只要这些事的后果被证明是高尚而美好的。
期望若不给人们很大的快感或利益，便会引起人们的苦恼，期望往往都是令人们愉快的。亚里士多德认为，一般说来，凡是在发生的时候能给人们以快感的事，在他们期望或回忆的时候多半能使他们感到愉快。所以即使发怒也是令人愉快的，荷马这样描写愤怒：比往下滴的蜂蜜甜得多；因为没有人会对显然不可能遭受报复的人或比自己强大得多的人发怒，对后一种人，我们不发怒，即使发怒，程度也比较轻。
大多数欲念都由某种快感伴随而来，因为对过去快乐的回忆或对未来快乐的期望，都能使人感到某种愉快。例如，发烧口渴的人由于回忆他喝过水，期望再喝水而感到愉快；情人由于谈论他们的爱人，描写他们的爱人，或者做一些和他们的爱人有关系的事而感到愉快；这一切使他们在回忆中似乎看见了爱人。这样的情况往往是发生爱情的最初征兆：情人不仅在爱人出现的时候感到愉快，而且在爱人不在的时候，也由于回忆而发生爱情。由于这个缘故，尽管爱人不在了是件苦恼的事，人们在哀悼中也感到一点愉快；苦恼是由于爱人不在了而引起的，愉快是由于回忆——有如看见他本人、他的所作所为和他的人品一样——而引起的。
报复成功往往带来愉快，失败往往令人苦恼。发怒的人在报复失败的时候感到特别苦恼，但是如果还有报复的希望，他们又会感到愉快。胜利也是愉快的事，不仅好胜的人是如此，对所有的人也是如此。因为胜利会引起一种优越感。大多数人都对这种感觉抱有欲念。既然胜利是愉快的事，那么战斗的游戏和辩论的游戏也必然是愉快的事，因为在这些游戏里往往有人获胜，其中包括玩羊蹄骨、打球、掷骰子、下跳棋。激烈的游戏也是这样的，其中一些玩惯了的人是愉快的，另一些头一次玩的人也是愉快的，例如，带狗打猎和各种狩猎，因为有竞争，就有胜利。由于这个缘故，法庭上的争辩和辩论会上的竞赛，在那些熟练和有本事的人看来，也是愉快的事。尊敬和名声最使人愉快，因为它们使人把自己想象成为完善的人，尤其是在那些被他认为是坦率直言的人这样称誉他的时候。
由于爱朋友是愉快的，所以朋友也会让人愉快。被人爱也是愉快的事，因为在这种情形下，一个人会想象自己具有优良的品质，这种品质谁认识到，谁都想具有；被人爱意味着由于自己有可爱的地方而被人珍视。被人称赞也是愉快的，因为这意味着受人尊敬。被阿谀和阿谀别人也是使人愉快的，因为阿谀者貌似称赞者和朋友。屡次做同样的事也是使人愉快的，因为习惯了的事是使人愉快的。变化也是使人愉快的，因为变化意味着恢复自然状态。
一般说来，求知和好奇也会使人愉快。好奇意味着求知的欲念，因此好奇的对象就成了欲念的对象；求知意味着使人恢复自然状态。
施予受惠和受到恩惠一样都会让人愉快。“受惠”，指获得我们所想要的东西；“施惠”意味着我们有东西，而且有富余，这两种情况都是人们所追求的。既然施惠是愉快的事，那么扶助邻人，弥补他们的匮乏也是愉快的事。既然求知和好奇是愉快的事，那么像摹仿品这类东西，如绘画、雕像、诗，以及一切摹仿得很好的作品，也必然是使人愉快的，即使所摹仿的对象并不使人愉快，因为并不是对象本身给人以快感，而是欣赏者经过推论。
最后，亚里士多德指出，使人愉快的还包括自然的事物。同种的生物彼此看来都是很自然的现象，因此，所有同种的相似生物多半是使彼此愉快的，例如人使人愉快，马使马愉快，年轻人使年轻人愉快。
