孟子不尽信书：要带着头脑读书
【原文】孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁者无敌于天下，以至仁伐不仁，而何其血之流杵也。（选自《孟子·尽心下》）
译：孟子说：“完全相信《尚书》。那么还不如没有《尚书》。我对于《武成》，只取信二三册就罢了。仁者在天下是无敌的，凭借最仁慈的人（周武王）去讨伐最不仁慈的人（商纣王），怎么会血流漂杵呢？”
【背景链接】
商朝最后一个君王纣王的首都在朝歌（今河南淇县) 殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野，爆发了历史上著名的牧野之战。
商纣王惊闻周军来袭，仓促调动少量的防卫兵士和战俘，开赴牧野迎战。商军的兵力和周军相比实力悬殊，但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌，展开了一场异常激烈的殊死搏斗。
后来，《尚书·武成》中记载说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。”
到了战国时，有一次孟子读到这里颇有感慨地说：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何以血之流杵也？”按照孟子的看法，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会血流成河呢？肯定是《尚书》的记述有问题。
【智慧感悟】
书，本应是服务于人为人所用的，但实际上有时却恰恰相反。在现实中，我们也经常看见一些所谓的“专家学者”，死抱着书本，两眼不见现实，进行所谓的研究。他们的作为充其量不过证明他们自己是书呆子而已。
这样沦为书的奴隶，不顾实际，死啃书本的人，读书越多就越痴呆。所谓死读书，读死书，毕竟书上所说的只是理论和经验，还需要通过自己亲自去实践去验证，得到的才是对自己有用的东西。书也有错的时候。如果一味相信书本上的东西，就有可能被误导，那就反而不如没有书本了。尽信书不如无书，说的正是这个道理。
如果想要将书中的知识真正有效的化为己用，最重要的一点就是读书时要带着头脑去读。国学大师张岱年先生曾经说过：“学是基础，思是在学的基础之上进一步独立思考，这样才能达到前人所未达到的更高境界。”只有带着能动的思考去读书，读出自己的见解，才能占有书本，而不是被书本利用和占有。毕竟，我们读万卷书是为了开阔视野，增长知识，而并非给自己上一个内在的“笼子”。
带着脑子去读书，其实就是说我们在读书时，习惯性地多问自己几个“为什么”，找出书中知识内容之间前因后果的联系，以及与实际生活中的践行或经验连接在一起，也可以常持批判性的思维，养成质疑精神。要知道，书中的内容并不是完全正确或完全适用的，死的知识必须加上根据实际情况灵活变通，才能成为活的知识。人们常说的那句“活学活用”，其实就是这个意思。
书本是一个既有用又无用，既有利又有害的东西，用得好可以使你不断成功，用得不好则会让你一败涂地。想要用好书本，令其真正为你所用，那么就一定要带着头脑读书，不要做一个只知死读书、将书里的知识生搬硬套的书呆子。
不求甚解：读书要有钻研的精神
【原文】不慕名利，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。（选自《五柳先生传》）
译：不羡慕荣华利禄。很喜欢读书，但对所读的书不执著于字句的解释；每当对书中的意义有一些体会的时候，便高兴得忘了吃饭。
【背景链接】
陶渊明是我国东晋末年的著名诗人，他开创了田园诗体，开辟了中国古典诗歌的另一种境界。在看透了官场尔虞我诈、腐败黑暗的丑恶内幕后，陶渊明尤其喜爱清静闲散的田园生活。他在勤劳耕作之余，或与好友饮酒畅谈，或在家里读书吟诗，生活十分惬意。他家门前有五棵大柳树，因此陶渊明自称“五柳先生”。28岁那年，他写了一篇《五柳先生传》，也就是他自己的小传。
在《五柳先生传》中，陶渊明写道：“先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”意思是说：先生不知道是什么样的人，也不清楚他的姓名。他的住宅旁边有五棵柳树，因而就以“五柳”作为自己的号了。先生喜爱闲静，不多说话，也不羡慕荣华利禄。很喜欢读书，但对所读的书不执著于字句的解释；每当对书中的意义有一些体会的时候，便高兴得忘了吃饭。
【智慧感悟】
“好读书，不求甚解”，这是陶渊明的一种读书心得，正是这种读书方法引起了后世的争论，到底是应该观其大略，期在会意，还是应该务精于熟，字斟句酌。其实，读书的目的不同，方法也就不同。
书籍可以把我们带入到一个神奇、美妙的世界，使我们的生活更加丰富多彩、乐趣无穷。同时，还可以使我们从书中获得人生的经验。因为人生短暂，不可能事事都去亲身体验，书中的间接经验，将有效地补充个人经历的不足，增添生活的感受。但书籍其实也存在一定的弊端，其里面的知识内容也并非绝对正确无误，倘若读书不求甚解或是只知一味死读书，那么就极有可能被书里的内容所误导。
《中庸》里面提到说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也。”意思就是说，要广泛地学习，审慎地询问，谨慎地思考，清晰地辨析，诚实地实行，对于没有学过的东西，不学到彻底掌握就不停止；对于没有问过的事情，不问到彻底明白就不停止；对于没有想到的东西，不想到恍然大悟就不停止。这里面所包含的，其实正是治学的一种钻研的精益求精的精神。
真正会读书的人，都是带着脑子去读书的，具备一种钻研的精神，甚至在一般人看起来有些刨根问底，但这并没有任何坏处。正所谓“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思”，只有经过认真仔细的思考和深究，读书才会是富有成效的。
囫囵吞枣：欲速则不达
【原文】“我食梨则嚼而不咽，不能伤我之脾；我食枣则吞而不嚼，不能伤我之齿。”狎者曰：“你真是囫囵吞却一个枣也。”（选自《碧岩录》）
译：“我想到一个好办法：吃梨子的时候，只嚼不吞，它就不能损伤我的脾了；吃枣子的时候，只吞不嚼，它就不能损伤我的牙齿了。”有个喜欢开玩笑的人说：“你真是囫囵吞枣呀！”
【背景链接】
从前有一个呆子，家中很有钱。有一次，他到市场上去买水果。摊主不厌其烦地向人们介绍各种水果的好处。呆子听了很高兴，一下子买了很多的水果，坐在市场旁大吃起来。
正在他吃得高兴的时候，有一位医生路过，见他这种吃法，就对他说：“小伙子，梨可不能多吃，虽然它对牙齿有好处，但你吃多了会伤脾的。”呆子一听，就不再吃梨，而是一个接一个地吃枣子。医生又说：“红枣虽然对脾有好处，但吃多了会伤牙的，所以也不能多吃。”
呆子听了医生这些话后，不知如何是好了，都不敢吃了。呆呆地坐在那里想了很久，过了一会儿，他兴奋地说：“我有办法了，吃梨的时候，只用牙齿咀嚼，而不咽到肚子里，这样对牙齿有好处，又不会伤脾；而在吃红枣时，我不用咀嚼，就一口吞进肚子里，这样可以不伤牙齿，又对脾有好处。”说完，就把红枣一个一个地扔进嘴里，囫囵地吞下去了。
医生见此情景，忙说：“你这样把枣囫囵吞下去，肠胃不能消化和吸收，对脾也是没有好处的。”
【智慧感悟】
学习是一个长期积累的过程，不能苛求在短期内有明显的提高。如果不了解这一点，只会增加自己的负担，还不知道为何学习不见成效。
俗话说，心急吃不了热豆腐，无论做什么事，如果慌慌张张一味求快的话，那么这件事十有八九是做不好的，当中漏洞百出；只有把心沉实下来，在事前做好详细的规划，在做事的过程中一步一个脚印，踩稳当了，并严格控制当中的每一个细节，才能确保把事情做好。读书学习也是一样，要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣，急于求成。
正所谓“欲速则不达”，越是心急想快点学得知识，就越是学不到知识。学习要根据自己的实际情况和能力来进行，不可与他人盲目攀比。拿阅读来讲，我们经常听说某人读书一目十行，过目不忘，如果我们只是单纯地羡慕这样的人想要与之一决高下的话，可能到最后就会发现，读过的书就如同没读过一样，什么都不记得了。他人读书可一目十行且过目不忘，有可能是因为其先天禀赋高于常人，有可能是经过不断用功反复训练而成的，倘若不求当中缘由就妄自效仿攀比的话，那到最后就极有可能落得个东施效颦的结果。
无论是读书还是做事，都要恪守“无疑——有疑——解疑”这样一个严谨有序的过程，即发现问题和解决问题，在点滴中不断地积累，按部就班。要记得“欲速则不达”，只有养成稳扎稳打的习惯，人才能真正从书本中学得有益于自己的知识，才能在具体的生活实践中获得有益于自己的经验。
断织劝学：半途而废只能一事无成
【原文】此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？（选自《后汉书·乐羊子妻传》）
译：这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。 一根丝一根丝的积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就会丢弃成功的机会，迟延荒废时光。您要积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，用来成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？
【背景链接】
古时候有个叫做乐羊子的人，他娶了一位知书达理、勤劳贤惠的妻子，她总是帮助和辅佐丈夫力求上进，做个有抱负的人。
乐羊子出门求学，没有多久就回来了，妻子问他回来的缘故。乐羊子说：“出门在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听了这话，半晌无语，表情很是难过。她抓起剪刀，快步走到织布机前“咔嚓咔嚓”把织了一大半的布都剪断了。乐羊子吃了一惊，问道：“你这是干什么？”妻子回答说：“这匹布是我日日夜夜不停地织呀织呀，它才一丝一缕地积累起来，一分一毫地变长起来，终于织成了一整匹布。现在我把它剪断了，白白浪费了宝贵的光阴，它也永远不能恢复为整匹布了。学习也是一样的道理，要一点点地积累知识才能成功。你现在半途而废，不愿坚持到底，不是和我剪断布一样可惜吗？”
乐羊子被妻子的话感动了，又回去修完了自己的学业。
【智慧感悟】
乐羊子之妻以她的远见和勇气帮助丈夫坚定了求学的意志，而乐羊子也以惊人的毅力克服困难，坚持学习。这就告诉我们，学习需要持之以恒的精神，不是一蹴而就的事，我们应该磨炼自己的意志，不懈地努力。只有锲而不舍的人才会学到真知，才能获获得成功，如果做什么都是半途而废的话，那么这个人将一事无成。
学习应当是每个人一生经营的事业，我国从古至今一直提倡“终身学习”这一说法。孔子有云“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”；“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。可见，孔子的一生都是学习的一生，他从十五岁立志学习，一直到去世都在孜孜以求。而且孔子本人对自己的人生定位也非常准确：他认为自己是一个为了发愤求学，常常连自己腹中饥饿都没有感觉的人，有时候连吃饭都忘了。一旦学问上有所获益，又会快乐得忘记忧愁，连日渐衰老的威胁也忘了。
关于孔子的这一席话，我国近代伟大的教育家蔡元培先生还进一步提出说，孔子的为学精神是永远年轻的，因此能够“苟日新，日日新，又日新”，因为终生不倦地学习，才能时时保持进步的状态，随时都会有新的境界。由此可见，终生学习是保持持续性进步发展的必要条件，学习决不能半途而废，年少时在学校学习，走出校门后可以自主学习，甚至直到年老以后，也应常保学习的习惯，以免与整个时代脱节。
东床袒腹：才学是从骨子里散发出来的
【原文】闻来觅婿，咸自矜持；唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。（选自《世说新语·雅量》）
译：听说我为您选女婿，有的还故作姿态，以示不凡，只有一个年轻人，袒腹躺在东床上，好像没听说有这回事似的。
【背景链接】
王羲之，字逸少，号澹斋，官至右军将军、会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。
王羲之是当朝丞相王导的侄儿，年轻时就仪表堂堂，很有风度。当时，朝内有个太傅名叫郗鉴，他有个女儿，聪明美丽，想找个好女婿。郗鉴觉得丞相王导与自己情谊深厚，又同朝为官，听说他家子弟甚多，个个都才貌俱佳。一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王导。王导说：“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里任意挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。”郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王导家。王府子弟听说郗太傅派人觅婿，都仔细打扮一番出来到东厢房相见。
管家见王家子弟都正襟危坐，样子非常严肃、庄重。可他往床上一看，还有一个子弟躺在床上，撩起了衣服，袒露着肚腹，手中还拿着一个饼，正在一口一口地吃着，好像没事人一样。这个管家看了不太高兴。
回去后，管家把看到的情况如实禀报给郗太傅。最后他说道：“王家的子弟，个个都不错。他们听说太傅前去挑选女婿，都很郑重、拘谨，就只有一个人，袒露着肚腹，躺在床上吃饼，好像没有事似的。”太傅听了高兴地说：“这正是我所要的女婿啊！”这个人就是王羲之。于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。
【智慧感悟】
郗鉴看人是非常准确的，他知道只有心中有真才实学的人才会如此淡定从容。王羲之之所以能够以一种随意的姿态，在众多兄弟中脱颖而出被选中，这与他旷达的个性有关，也是因为他内在的自信，相信自己的才学是超于常人的。
人的才学是由内而外散发出来的，并不在于对外表的修饰。有些人将自己的形象装扮得冠冕堂皇，但整个人的作风气质与其外表大相径庭；有些人看起来不修边幅大而化之，但却能够出口成章，言谈举止间无不显露出其缜密的思维和丰富的才学。可见，人的外在形象和内在才学并没有必然的联系。
很多人看起来其貌不扬，但却拥有着一种独特的知性美，一种他人无法相比的气质，当中的秘密其实正是在于学识的熏染。正所谓“腹有诗书气自华”，一个饱读诗书满腹经纶的人，其外在气质就会在不知不觉中予以升华，即使外表再不值一提，他的内在气质也是一般人无可比拟的。所以，人与其攀比外表注重“门面功夫”，倒不如踏实下来多读一些书，以笔墨书香来熏染自己的气质。
按图索骥：读书不能生搬硬套
【原文】伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：“此马好跳，不堪御也。”“所谓按图索骏也。”（选自《汉书·梅福传》）
译：伯乐看见儿子竟如此愚笨，便转生气为幽默地说：“可惜这马太喜欢跳了，不能用来拉车。”接着感叹道：“真是按照图的样子去找马啊！”
【背景链接】
春秋时，秦国有个名叫孙阳的人，善于鉴别马的好坏，只要让他看一眼，便能分辨出马的优劣。因为传说伯乐是负责管理天上马匹的神，于是人们都把他称为“伯乐”。为了不让自己的一身绝学失传，他把自己多年积累的识马经验写成一本书，名为《相马经》，书中图文并茂地介绍了各类好马。
孙阳的儿子资质很差，却想继承父亲的事业。在熟读了这本书后，他以为自己学到了父亲的所有本领，便拿着《相马经》去找千里马。《相马经》上说：“千里马的主要特征是：高脑门，大眼睛，蹄子像摞起来的酒曲块。”他按照这个特征找了很久，也没有什么收获。
有一天，他发现路边有一只蹦蹦跳跳的动物，他看了很久，觉得这个东西很像《相马经》中所说的千里马，于是费了九牛二虎之力，才把这个“千里马”捉住，并带回家。一进门，他便嚷着说：“我找到了一匹千里马，它长得和《相马经》中说得差不多，就是个头小了点，蹄子差了些。”孙阳一看儿子手里捉着的居然是一只癞蛤蟆，真是哭笑不得，只好回答说：“傻儿子，你拿的是一只癞蛤蟆，根本不是什么千里马啊！你这样按图索骥是不行的，要学相马的本领，就得多去看马、养马，深入地了解马才行啊！”儿子听了羞愧不已，从此便一头钻到马群中去研究马。
【智慧感悟】
把癞蛤蟆误认为千里马，这固然有点夸张。但是在学习中，死背教条生搬硬套，以致闹出笑话的事确实屡见不鲜。前人传下来的书本知识，固然应该努力学习，虚心继承，但同时也要注重实践，在实践中切实验证、牢固掌握，并加以发展，这才是正确的态度。机械地照搬书本上的知识，不探究事物的本质，必然不会达到预期的效果，甚至会闹出笑话。
这个世界每天都在变化和发展，因此我们必须用变化的思维来对待一切事物，否则我们就容易作出错误的判断，得出错误的结论。学习中也是一样，必须要秉承一种“变”的思维来考虑问题，而不能把学得的知识生搬硬套。这就好比解答数学方程式一样，如果在解方程的时候我们不懂得根据题目条件的变化灵活变通，只懂得硬套公式的话，那么肯定是不会得出正确答案的。
蔡元培先生在他的著作《中国伦理学史》中，就曾这样写道：“世所谓道德者，非有定实，常因实地而迁移。故曰：‘水行无若用舟，陆行无若用车。以舟之可行于水也，而推之于陆，则没世而不行寻常。’”这句话就是告诉我们：在我们的学习生活中，绝对不能用僵化的思维和眼光来看待问题；不能因为掌握了游泳技术，在过河的时候就忘记了可以划船；也不能因为学会了走路，在去别的地方时就忘记了可以坐车。要时刻变通地考虑问题，将这种“变”的思维运用到其他各个方面，那么在学习生活中，就没有什么问题是解决不了的。
的确如此，在我们学习的过程中，必须以一种“变”的思维加以变通，才能解决遇到的各类难题。因为很多问题，一眼看过去的时候感觉很难，但其实它只是换了一种形式来迷惑我们罢了，如果我们也在自己的思维中，加点“变”的元素，将自己掌握知识技巧转变一下，那么再困难的问题也会迎刃而解。
纸上谈兵：光说不练假把式
【原文】赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”（选自《史记·廉颇蔺相如列传》）
译：赵括从小就学习兵法，谈论军事，以为天下没人能抵得过他。他曾与父亲赵奢谈论用兵之事，赵奢也难不倒他，可是并不说他好。赵括的母亲问赵奢这是什么缘故，赵奢说：“用兵打仗是关乎生死的事，然而他却把这事说得那么容易。如果赵国不用赵括为将也就罢了，要是一定让他为将，使赵军失败的一定就是他呀”。
【背景链接】
战国时期，赵国名将赵奢的儿子赵括，从小就熟读兵书。他一谈起用兵之道来，连赵奢都说不过他。
公元前262年，秦国进犯赵国。赵孝成王任命廉颇为大将，率军抵抗。久经沙场的廉颇领军20万前去抗敌，两军在长平展开了大战。廉颇见秦军强大，不能硬拼，便决定在长平筑垒固守，等到秦军粮草供给不足的时候再出兵作战。于是廉颇下令闭门不出，进行严密防守，不管秦军如何挑衅，都不应战。就这样，廉颇在长平坚守达三年之久，秦军没能得逞。
秦国见一时无法取胜，就派人到赵国都城邯郸去散布流言，说廉颇惧怕秦兵，秦国特别怕赵王任命赵括为将。赵王果然中计，下令由赵括取代廉颇为大将。
赵括根本没有实际作战经验，一上任便改变了廉颇的作战方案，向秦军发起全面攻击。秦军假装战败，一直将赵军引到秦军大营前。赵括知道中计，可为时已晚。赵军成了瓮中之鳖。几十万赵军内无粮草，外无援军，陷入了绝境。
46天后，赵括决心孤注一掷地向外突围，还没冲到秦军的阵地前，就被乱箭射死了。主帅一死，赵军全线崩溃，40万大军全被秦军活埋。从此以后，赵国一蹶不振。
【智慧感悟】
书本知识对人类所起的积极作用无疑是巨大的，因为书本中系统化、理论化的知识，是千百年来人类经验和体悟的智慧结晶，是人类有历以来共同创造的知识财富。因为有了书本，前一代人得以很方便地把自己的观念、知识和价值体系传递给下一代人，使后人能够站在前人的肩膀上再提高，而不必事事从零开始；因为有了书本，我们可以在书页之间向全世界古往今来的伟人和智者求教，和他们展开思想交流，学习他们的智慧，丰富自己的学识，帮助我们更好地面对人生，这也就应了那句我们老生常谈的话——知识就是力量。
然而在实际生活中，知识就是力量这句话并不确切。更为确切的说法应该是——知识得到正确的运用才会产生力量。如果一个人获得了一些知识，哪怕是很少的知识，但是他能把这些知识创造性地运用到实践中去，这种知识才会产生力量，才会实现它的价值。否则，就会像纸上谈兵的赵括一样，空有满腹理论，但到用时却无计可施。
在现实生活中，我们也见过不少“饱学之士”，他们对于古今中外、天文地理无所不知，是一部活的“百科全书”。但是，他们照本宣科，生搬硬套，不懂活学活用，到具体的实践运用上往往就傻了眼。读书是为了学知识，只有将书本知识与现实相结合，做到学以致用，所读的书才能是有用的书，所学到的知识才能是真正的知识。这也就是说，读书要与实践相结合，阅读“有字之书”，可以学习前人积累的知识并从中借鉴，避免走弯路；而读“无字之书”，则可以学到书本上没有的知识，或是将书本上的知识真正为你所用。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。要掌握有用的知识，就应当有一双善于发现的眼睛，把书本上的知识运用到实际中，边读书边实践，才是最有效的读书法。
